Фрейд первым охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми инстинктами, рассудком и сознанием. Его психоаналитическая теория служит примером психодинамического подхода. Понятие динамики в его теории подразумевает, что поведение человека полностью детерминировано, и бессознательные психические процессы имеют большое значение в регуляции поведения человека.

Термин «психоанализ» имеет три значения:

• - Теория личности и психопатологии;
• - Метод терапии личностных расстройств;
• - Метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума.

Это соединение теории с терапией и оценкой личности связывает все представления о поведении человека, но за этим лежит небольшое число исходных концепций и принципов. Рассмотрим сначала взгляды Фрейда на организацию психики, на так называемую «топографическую модель».

Топографическая модель уровней сознания.

Согласно этой модели в психической жизни можно выделить три уровня: сознание, предсознательное и бессознательное.

Уровень «сознание» состоит из ощущений и переживаний, которые мы осознаем в данный момент времени. По мнению Фрейда, сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, и быстро опускается в область предсознательного и бессознательного по мере переключения человека на другие сигналы.

Область предсознательного, область «доступной памяти», включает в себя опыт, не востребованный в данный момент, но который может вернуться в сознание спонтанно или с минимумом усилий. Предсознательное является мостом между осознанными и неосознанными областями психического.

Самая глубокая и значимая область разума - бессознательное. Оно представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые в результате ряда причин были вытеснены из сознания. Область бессознательного во многом определяет наше повседневное функционирование.

Структура личности

Однако в начале 20-х годов Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел в анатомию личности три основных структуры: ид (оно), эго и суперэго. Это было названо структурной моделью личности, хотя сам Фрейд был склонен считать их некими процессами, нежели структурами.

ИД. «Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Фрейд предавал огромное значение этому делению: «здесь начинается психоаналитическая теория».

Слово «ИД» происходит от латинского «ОНО», в теории Фрейда означает примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности, такие как сон, еда, дефекация, копуляция и наполняет наше поведение энергией. Ид имеет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей жизни, оно не имеет каких либо ограничений, хаотично. Являясь исходной структурой психики, ид выражает первичный принцип всей человеческой жизни - немедленную разрядку психической энергии, производимой первичными биологическими побуждениями, сдерживание которых приводит к напряжению в личностном функционировании. Эта разрядка и получила название принцип удовольствия. Подчиняясь этому принципу и не ведая страха или тревоги, ид, в чистом его проявлении, может представлять опасность для индивидуума и общества. Также оно играет роль посредника между соматическими и психическими процессами. Фрейд также описал два процесса, посредством которых ид избавляет личность от напряжения:

• - рефлекторные действия. Напр., кашель на раздражение дыхательных путей. Но не всегда эти действия приводят к снятию напряжения. Тогда вступают в действия первичные процессы, которые формируют психические образы, непосредственно связанные с удовлетворением основной потребности;
• - первичные процессы - нелогичная, иррациональная форма человеческих представлений. Она характеризуется неспособностью подавлять импульсы и различать реальное и нереальное. Проявление поведения как первичного процесса может привести к гибели индивидуума, если не появятся внешние источники удовлетворения потребностей. Так младенцы, по утверждению Фрейда не могут откладывать удовлетворение своих первичных потребностей. И только после осознания ими существования внешнего мира, появляется способность к отсрочке удовлетворений этих потребностей. С момента появления этого знания возникает следующая структура - эго.

ЭГО. (Лат. «ego» - «я») Компонент психического аппарата, отвечающий за принятие решений. Эго, являясь отделенным от ид, черпает от него часть энергии, для преобразования и реализацию потребностей в социально приемлемом контексте, таким образом, обеспечивая безопасность и самосохранение организма. Оно использует когнитивные и перцепционные стратегии в своем стремлении удовлетворять желания и потребности ИД.

Эго в своих проявлениях руководствуется принципом реальности, цель которого - сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения до нахождения возможности его разрядки и/или соответствующих условий внешней среды. Эго было названо Фрейдом вторичным процессом, «исполнительным органом» личности, областью протекания интеллектуальных процессов решения проблем. Освобождение некоторого количества энергии эго для решения проблем на более высоком уровне психики, является одной из основных целей психоаналитической терапии.

СУПЕРЭГО. «Мы хотим сделать предметом этого исследования Я, наше наисобственнейшее Я. Но возможно ли это? Ведь Я является самым подлинным субъектом, как же оно может стать объектом? И все-таки, несомненно, это возможно. Я может взять себя в качестве объекта, обращаться с собой, как с прочими объектами, наблюдать себя, критиковать и бог знает, что еще с самим собой делать. При этом одна часть Я противопоставляет себя остальному Я. Итак, Я расчленимо, оно расчленяется в некоторых своих функциях, по крайней мере, на время… Я мог бы сказать просто, что особая инстанция, которую я начинаю различать в Я, является совестью, но более осторожным было бы считать эту инстанцию самостоятельной и предположить, что совесть является одной из ее функций, а самонаблюдение, необходимое как предпосылка судебной деятельности совести, является другой ее функцией. А так как, признавая самостоятельное существование какой-либо вещи, нужно дать ей имя, я буду отныне называть эту инстанцию в Я "Сверх-Я"».

Так представлял Фрейд суперэго - последний компонент развивающейся личности, функционально означающую систему ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в окружении индивидуума.

Будучи морально-этической силой личности, суперэго является следствием продолжительной зависимости от родителей. «Роль, которую позднее берет на себя Сверх-Я, исполняется сначала внешней силой, родительским авторитетом… Сверх-Я, которое, таким образом, берет на себя власть, работу и даже методы родительской инстанции, является не только ее преемником, но и действительно законным прямым наследником».

Далее функцию развития берет социум (школа, сверстники и т.д.). Можно также рассматривать суперэго как индивидуальное отражение «коллективной совести» социума, хотя ценности общества бывают искажено восприятием ребенка.

Суперэго подразделяется на две подсистемы:

личность психология темперамент развитие

	Эго-идеал
Приобретается посредством родительских наказаний. Она включает: · способность к критической самооценке, · наличие моральных запретов · и возникновение чувства вины у ребенка.	Поощрительный аспект супереэго. Он формируется из положительных оценок родителей и ведет индивидуума к установлению у себя высоких стандартов. Суперэго считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется на самоконтроль. Однако принцип самоконтроля не служит принципу реальности. Суперэго направляет человека к абсолютному совершенству в мыслях, словах и поступках. Оно пытается убедить эго в преимуществе идеалистических идей над реалистическими.

Механизмы психологической защиты

Психологическая защита - система стабилизации личности, направленная на устранение или сведения до минимума чувства тревоги, связанного с осознанием конфликта.

Фрейд выделил восемь основных защитных механизмов.

• 1). Подавление (вытеснение, репрессия) - выборочное удаление из сознания болезненных переживаний, имевших место в прошлом. Это своего рода форма цензуры, блокирующая травматический опыт. Подавление не бывает окончательным, оно часто является источником телесных заболеваний психогенной природы (головные боли, артриты, язва, астма, сердечные болезни, гипертония и т.п.). Психическая энергия подавленных желаний существует в теле человека независимо от его сознания, находит свое болезненное телесное выражение.
• 2). Отрицание - попытка не принимать в качестве реальности события, которое беспокоит «Я» (какое-то неприемлемое событие не произошло). Это бегство в фантазию, кажущуюся абсурдной объективному наблюдению. «Этого не может быть» - человек проявляет безразличие к логике, не замечает противоречий в своих суждениях. В отличие от вытеснения, отрицание функционирует скорее на предсознательном, чем бессознательном уровне.
• 3). Рационализация - построение логически неверного вывода, осуществляемое с целью самооправдания. («Неважно, сдам я этот экзамен, или нет, я вылечу из университета в любом случае»); («Зачем старательно учиться, все равно эти знания в практической работе не пригодятся»). Рационализация скрывает истинные мотивы, делает действия морально приемлемыми.
• 4). Инверсия (формирование реакции) - замещение неприемлемой реакции другой, противоположной ей по смыслу; подмена мысли, чувства, отвечающих подлинному желанию, диаметрально противоположным поведением, мыслями, чувствами (например, ребенок первоначально хочет получить любовь и внимание матери, но, не получая этой любви, начинает испытывать прямо противоположное желание досадить, разозлить мать, вызвать ссору и ненависть матери к себе). Наиболее распространенные варианты инверсии: чувство вины может быть замещено чувством возмущения, ненависть - преданностью, обида - гиперопекой.
• 5). Проекция - приписывание другому человеку своих собственных качеств, мыслей, чувств. Когда что-то осуждается в других, именно это не принимает человек в себе, но не может признать это, не хочет понять, что эти же качества присущи и ему. Например, человек утверждает, что «некоторые люди - обманщики», хотя это фактически может значить «Я порой обманываю». Человек, испытывая чувство гнева, обвиняет другого в том, что тот зол.
• 6). Изоляция - отделение угрожающей части ситуации от остальной психической сферы, что может приводить к разделенности, раздвоенности личности. Человек все более и более может уходить в идеал, все менее и менее соприкасаясь с собственными чувствами. (Нет внутреннего диалогизма, когда различные внутренние позиции личности получают право голоса).
• 7). Регрессия - возвращение к более раннему, примитивному способу реагирования. Уход от реалистичного мышления в поведение, ослабляющее тревогу, страх, как в детские годы. Источник тревоги остается не устраненным вследствие примитивности способа. Любой уход от разумного, ответственного поведения можно считать регрессией.
• 8). Сублимация - процесс трансформации сексуальной энергии в социально приемлемые формы активности (творчество, социальные контакты). (В работе, посвященной психоанализу Л. да Винчи, Фрейд рассматривает его творчество как сублимацию).

Неосознанно используемые человеком механизмы психологической защиты играют позитивную тактическую роль, но стратегически человек проигрывает.

Развитие личности

Одна из предпосылок психоаналитической теории состоит в том, что человек рождается с определенным количеством либидо, которая затем проходит в своем развитии несколько стадий, именуемых как психосексуальные стадии развития. Психосексуальное развитие - биологически детерминированная последовательность, развертывающаяся в неизменном порядке и присущая всем людям, независимо от культурного уровня.

Фрейдом была предложена гипотеза о пяти стадиях: оральной, анальной, фаллической, латентной и генитальной. При рассмотрении этих стадий надо учитывать еще несколько факторов, введенных Фрейдом.

Фрустрация. В случае фрустрации психосексуальные потребности ребенка пресекаются родителями или воспитателями, поэтому не находят оптимального удовлетворения.

Сверхзаботливость. При сверхзаботливости ребенок не имеет возможности сам управлять своими внутренними функциями.

В любом случае происходит скопление либидо, что в зрелые годы может привести к «остаточному» поведению, связанного с той стадией, на которую пришлась фрустрация или регрессия.

Также важными понятиями в психоаналитической теории являются регрессия и фиксация. Регрессия, т.е. возврат в наиболее раннюю стадию и проявление ребяческого поведения, характерного для этого периода. Хотя регрессию считают особым случаем фиксации - задержкой или остановкой развития на определенной стадии. Последователи Фрейда считают регрессию и фиксацию взаимодополняющими.

• 1) Оральная стадия - от рождения примерно до 1,5 лет. В этот период он полностью зависит от родителей, и область рта связана с сосредоточением приятных ощущений и удовлетворением биологических потребностей. По мнению Фрейда, рот остается важной эрогенной зоной на протяжении всей жизни человека. Оральная стадия заканчивается, когда прекращается кормление грудью. Фрейд описал два типа личности при фиксации на этой стадии: орально-пассивный и орально-агрессивный
• 2) Анальная стадия - от 1,5 до 3-х лет. В течение периода маленькие дети получают значительное удовольствие от задерживания выталкивания фекалий. В этой стадии приучения к туалету ребенок учится разграничивать требования ид (удовольствие от немедленной дефекации) и социальные ограничения, исходящие от родителей (самостоятельный контроль над потребностями). Фрейд считал, что все будущие формы самоконтроля и саморегуляции берут начало в этой стадии.
• 3) Фаллическая стадия - 3 до 6 лет. Интересы, обусловленные либидо, смещаются в зону гениталий. На протяжении фаллической фазы психосексуального развития дети могут исследовать половые органы, мастурбировать и проявлять интерес в вопросах связанных с рождением и половыми отношениями. Дети, по мнению Фрейда, имеют хотя бы смутное представление о сексуальных отношениях и, в большей своей части, понимают половой акт как агрессивные действия отца по отношению к матери.

У детей проявляются эдипальные тенденции, проявляющиеся в стремлении ребёнка обладать родителем противоположного пола и одновременно устранить родителя одного с ним пола. Фиксация на фаллической стадии у мужчин проявляется в постоянном стремлении к демонстрации собственной мужественности, в стремлении добиваться успеха. Фиксация на фаллической стадии у женщин проявляется в склонности к беспорядочным половым связям и самоуверенности.

• 4) Латентный период - от 6 до 12 лет (начало подросткового возраста). Зона локализации либидо отсутствует. В этом возрасте ребёнок эффективно сублимирует либидо посредством преобразования сексуальных импульсов в социально-приемлемые формы деятельности (спорт, творчество, общение со сверстниками). Фрейд уделял мало внимания процессам в этот период, так как по его мнению сексуальный инстинкт в это время предположительно дремлет.
• 5) Генитальная стадия - от 12 лет до старости характеризуется биохимическими и физиологическими изменениями в организме. Результатом этих изменений является характерное для подростков усиление возбудимости и повышение сексуальной активности.

Иначе говоря, вступление в генитальную стадию отмечено наиболее полным удовлетворением сексуального инстинкта. Развитие в норме ведут к выбору брачного партнера и созданию семьи.

Генитальный характер - идеальный тип личности в психоаналитической теории. Разрядка либидо в половом акте обеспечивает возможность физиологического контроля над импульсами, поступающими от половых органов. Фрейд говорил, что для того чтобы сформировался нормальный генитальный тип характера, человек должен отказаться от пассивности, свойственной детству, когда все формы удовлетворений давались легко.

Психоаналитическая теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. Теория считает поведение человека полностью детерминированным, зависимым от внутренних психологических конфликтов. Также эта теория рассматривает человека как целое, т.е. с точки зрения холизма, так как была основана на клиническом методе. Из анализа теории следует, что Фрейд больше чем другие психологи, был привержен к идее неизменяемости. Он был убежден, что личность взрослого формируется из опыта раннего детства. С его точки зрения, происходящие изменения в поведении взрослого человека неглубинные и не затрагивают изменения структуры личности.

Считая, что ощущение и восприятие человеком окружающего мира является чисто индивидуальным субъективным, Фрейд предположил что поведение человека регулируется стремлением редуцировать неприятное возбуждение, возникающее на уровне организма при возникновении внешнего раздражителя. Мотивация человека, согласно Фрейду, основана на гомеостазе. И так как он считал, что поведение человека полностью детерминировано, то это дает возможность полностью исследовать его с помощью науки.

Теория личности Фрейда послужила основой для психоаналитической терапии, успешно применяемой в настоящее время.

План ответа

Общая характеристика подхода.

1. Методологические принципы.

   Методы.

Психосексуальная теория личности З. Фрейда.

1. Структура личности.

   Развитие личности.

   Защитные механизмы.

Аналитическая психология К. Г. Юнга.

1. Строение личности.

2. Развитие личности

Индивидуальная психология А. Адлера.

1. Основные положения теории.

   Формирование личности.

Ответ:

1. Общая характеристика подхода.

Психоанализ возник в начале 90-х годов XIX века из медицинской практики лечения больных с функциональными нарушениями психики. Основными представителями этого направления были З. Фрейд, К.Г. Юнг, А.Адлер, К. Хорни и т.д.

Фрейд называл психоанализ новой формой терапии и методом исследования. Ядро психоанализа - учение о бессознательном. Основой является понимание психики как энергии. Психодинамическая энергетическая теория. Энергия распределяется по всему континууму, есть каналы по которым она разряжается, канализация каналов должна идти в самых приемлемых формах. Скопление энергии – невроз.

1. Методологические принципы.

Движущие силы развития психики врожденные и бессознательные.

Детерминанта психического развития – адаптация к среде. Стремление нахождения равновесия со средой.

Отношения между личностью и обществом всегда конфликтное. У Фрейда антагонистическое (неразрешенное), у остальных может быть разрешенный. Путь развития человека – насильственная социализация.

Наибольшее значение в развитии являются первые годы до 5-7 лет. Защиты и комплексы сформированные в детстве остаются на протяжении всей жизни.

1. Методы.

Анализ свободных всплывающих ассоциаций;

Толкование сновидений. Сон - желания, в которых мы не хотим себе признаться, т.к. они неприемлемы.

Анализ ошибочных действий повседневной жизни (описки, поговорки, потеря вещей) не случайны и являются выраженными импульсами и намерениями, которые отстранены я должны быть скрыты от сознания. С их помощью человек выдает свои тайны.

1. Психосексуальная теория личности з. Фрейда.

   1. Структура личности.

Оно ( id ): примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Оно функционирует целиком в бессознательном. Оно выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями. Последние, когда они сдерживаются и не находят разрядки, создают напряжение в личностном функционировании. Немедленная разрядка напряжения получила название принцип удовольствия. Механизмы избавления личности от напряжения: рефлекторные действия и первичные процессы (в первом случае автоматический ответ на сигнал – чихание, если рефлекторный акт не возможен, то первичные процессы представления – психический образ объекта, сновидения, галлюцинации, психозы). Yаиболее важная часть личности, т.к. связана с реализацией базовых потребностей человека: стремление к жизни и смерти – выражает энергетический заряд = Эрос и танатос. Либидо – влечение, на самых ранних стадиях развития личности развивается благодаря сосанию и кусанию, актам модификации. Оно обеспечивает насыщение энергии либидо, находясь в сфере бессознательного. Id дается человеку при рождении. Существует набор эпигенных зон: рот, анус, половые органы. Их стимуляции обеспечивает энергию либидо через удовольствие.

Я ( ego ): компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений. Эго стремится выразить и удовлетворить желания Оно в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Эго эволюционирует из Оно, заимствуя часть энергии для своих нужд, чтобы отвечать требованиям социальной реальности. Эго помогает обеспечить безопасность и сохранение организма (дифференциация событий психических и реальных (образ пищи в представлении и реальная пища), цель достигается при помощи определенных действий, дающих Оно возможность выражать свои инстинктивные проявления в соответствии с нормами и этикой социального мира, эта цель заставляет человека учится, думать, рассуждать, воспринимать и т.д.). Эго подчиняется принципу реальности. Цель – сохранить целостность организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда буден найдена возможность достичь разрядки подходящим образом. Принцип реальности вносит в наше поведение меру разумности. Эго является исполнительным органом личности и областью протекания интеллектуальных процессов и решения проблем. Отделяется от Оно в процессе развития ребенка. Изначально Эго тоже находится в сфере бессознательного ребенка, но постепенно, развиваясь, выходит на уровень сознания.

Сверх-Я ( super ego ): система ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, которые приняты в его окружении. Все это приобретается в процессе социализации. Сверх-Я – последний компонент развивающейся личности, представляющий интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения. Дети должны обретать его, благодаря взаимодействию с родителями, учителями и другими формирующими фигурами. Две подсистемы: совесть и Эго-идеал. Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Эго-идеал – поощрительный аспект Сверх-Я. Установление для себя высоких стандартов и их достижение. Движущая сила поведения – энергия возбуждения, производимого телесными потребностями. Эго зажато Оно и Супер-Эго.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Общая характеристика психоаналитической теорий личности

Личность в теории З. Фрейда

Теория личности по К.Г. Юнгу

Теория личности К. Хорни

Теория личности по Г. Салливану

Теория развития личности по Э. Эриксону

Теория личности Э. Берна

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Теория личности - это совокупность гипотез, или предположений о природе и механизмах развития личности. Теория личности пытается не только объяснить, но и предсказать поведение человека.

Основоположником психоаналитической теории личности, также известной под названием «классический психоанализ», является австрийский ученный З. Фрейд. В рамках психоаналитической теории личность - это система сексуальных и агрессивных мотивов, с одной стороны, и защитных механизмов - с другой, а структура личности представляет собой индивидуально различное соотношение отдельных свойств, отдельных блоков (инстанций) и защитных механизмов.

Наиболее ярким представителем этого подхода является швейцарский исследователь К. Юнг. Согласно аналитической теории, личность - это совокупность врожденных и реализованных архетипов, а структура личности определяется как индивидуальное своеобразие соотношения отдельных свойств архетипов, отдельных блоков бессознательного и сознательного, а также экстравертированной или интровертированной установок личности.

Цель работы: проанализировать психоаналитические теории личности

Задачи работы:

1. Охарактеризовать особенности психоаналитической теории личности ;

2. Выделить структуру личности в теориях: З. Фрейда;

3. Охарактеризовать структуру, динамику и развитие личности по К. Юнгу, А. Адлеру, К. Хорни, Г. Салливану, Э. Фромму, Э. Эриксону, Э. Берн;

4. Сформулировать выводы.

Общая характеристика психоаналитической теорий личности

Психоанализу характерна идея о признании бессознательного, как фактора детерминирующего поведение, часто противоположное осознаваемым целям. Признании того, что «вещи не являются такими, какими они кажутся», что человеческое поведение и сознание в высокой степени детерминированы бессознательными мотивами, которые могут пробуждать кажущиеся иррациональными чувства и поведение.

Объяснение продолжающимся влиянием специфики обращения со значимыми другими в очень раннем детстве на характер переживаний взрослого человека. С этой точки зрения, ранний жизненный опыт приводит к формированию устойчивых внутренних миров, которые эмоционально заряжают конструкции внешних миров и их эмоциональное переживание. Внутренние миры создаются в очень раннем детстве и представляют сконструированные основания прохождения жизни - психической реальности.

Констатация в качестве основного регулятора психической жизни индивида психологической защиты, направленной на преодоление внутреннего беспокойства. Практически для всех школ психоанализа характерно признание того, сто сознание и наши внутренние версии мира - установленные в детстве - систематически изменяются с целью избегания беспокойства. Психологическая защита направлена на создание внутренних версий мира, уменьшающих беспокойство и делающих жизнь более терпимой. Так как психологическая защита часто проявляется бессознательно именно с действием ее механизмов и связаны многие наши иррациональные поступки и представления.

Природа человеческих затруднений связана с разрешением основного конфликта между Я и Сверх-Я, то есть требованиями личности и требованиями социума, который порождает тревогу. Что бы справиться с тревогой человек включает психологические защиты. Однако такое включение приводит порой к неполному развитию личности. Человек являет собой не то что он есть на самом деле. А то, каким он должен быть для окружающих (как правило те жесткие образцы поведения, которые закладывались в раннем детстве).

Основной метод: анализ свободных ассоциаций, который используется при анализе ошибок, очиток, оговорок, описок, случайных или симптоматических действий, анализе сновидений клиента, самоанализ, анализ трансфера, интерпретация сопротивления, эмоциональное переучивание.

Цель - довести вытесненный, аффективнозаряженный материал бессознательного на свет сознания, с целью включения его энергии в жизненно важную деятельность. Что возможно по мнению З. Фрейда при эмоциональном отреагировании (катарсисе).

Достоинства психоаналитической теории личности:

Исследование сферы бессознательного, использование клинических методов, нетрадиционные инсайды, методы терапевтической практики, изучение реальных переживаний и проблем клиента.

Недостатки:

Высокий субъективизм, метафоричность, низкая валидность, ориентированность на прошлое в ущерб настоящему и будущему в развитии субъекта.

Личность в теории З. Фрейда

Взгляды Фрейда можно разделить на три области - это метод лечения функциональных психических заболеваний, теория личности и теория общества, при этом стрежнем всей системы является его взгляды на развитие и структуру личности человека.

Личность как триединство. Фрейд считал, что психика состоит из трех слоев - сознательного («Сверх-Я»), предсознательного («Я») и бессознательного («Оно»), в которых и располагаются основные структуры личности. При этом содержание бессознательного по мнению Фрейда не доступно осознанию практически ни при каких условиях. Содержание предсознательного слоя может быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных усилий. В бессознательном слое располагается одна из структур личности - «Оно», которая фактически является энергетической основой личности. «Оно» - бессознательное (глубинные инстинктивные, в основном сексуальные и агрессивные побуждения), играет главную роль, определяющую поведение и состояние человека. В «Оно» содержатся врожденные бессознательные инстинкты, которые стремятся к своему удовлетворению, к разрядке и таким образом детерминируют деятельность субъекта. Фрейд считал, что существует два основных врожденных бессознательных инстинкта - инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые находятся в антагонистических отношениях между собой создавая основу для фундаментального, биологического внутреннего конфликта. Неосознанность этого конфликта связана не только с тем, что борьба между инстинктами как правило происходит с бессознательном слое, но и с тем, что поведение человека вызывается как правило одновременным действием обеих этих сил.

С точки зрения Фрейда инстинкты являются каналами, по которым проходит энергия, формирующая нашу деятельность. Либидо (см. приложение), о котором так много писал и сам Фрейд и его ученики и является той специфической энергией, которая связана с инстинктом жизни. Для энергии, связанной с инстинктом смерти и агрессии Фрейд не дал собственного имени, но постоянно говорил о ее существовании. Он также считал, что содержание бессознательного постоянно расширяется, так как те стремления и желания, которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержание.

Вторая структура личности - «Я» по мнению Фрейда также является врожденной и располагается как в сознательном слое, так и в предсознании. Таким образом мы всегда можем осознать осознать свое «Я», хотя это может быть для нас и не легким делом. Если содержание «Оно» расширяется, то содержание «Я», наоборот сужается, так как ребенок рождается по выражению Фрейда с «океаническим чувством я», включая в себя весь окружающий мир. Со временем он начинает осознавать границу между собой и окружающим миром, начинает локализовать свое «Я» до своего тела, сужая таким образом объем «Я».

Третья структура личности - «Сверх-Я» не врожденная, она формируется в процессе жизни ребенка. Механизмом ее формирования является идентификация с близким взрослым своего пола, черты и качества которого и становятся содержанием «Сверх-Я». В процессе идентификации у детей формируется также Эдипов комплекс (у мальчиков) или комплекс Электры (у девочек), то есть комплекс амбивалентных чувств, которые испытывает ребенок к объекту идентификации.

На грани внутреннего взрыва. Фрейд подчеркивал, что между этими тремя структурами личности существует неустойчивое равновесие, так как не только их содержание, но и направления их развития противоположны друг другу. Инстинкты, содержащиеся в «Оно» стремятся к своему удовлетворению, диктуя человеку такие желания, которые практически не выполнимы ни в одном обществе. «Сверх-Я», в содержание которого входит совесть, самонаблюдение и идеалы человека, предупреждает его о невозможности осуществления этих желаний и стоит на страже соблюдения норм, принятых в данном обществе. Таким образом «Я» становится как бы ареной борьбы противоречивых тенденций, которые диктуются «Оно» и «Сверх-Я». Такое состояние внутреннего конфликта, в котором постоянно находится человек, делает его потенциальным невротиком. Поэтому Фрейд постоянно подчеркивал, что не существует четкой грани между нормой и патологией и испытываемое людьми постоянное напряжение делает их потенциальными невротиками. Возможность поддерживать свое психическое здоровье зависит от механизмов психологической защиты, которые помогают человеку если не предотвратить (так как это фактически не возможно), то хотя бы смягчить конфликт между «Оно» и «Сверх-Я».

Теория личности по К.Г. Юнгу

Исходя из своего психоаналитического учения о душе, К.Юнг создал типологию личности, в которой выделил два основных типа: экстравертов и интровертов. Эти психологические типы сосуществуют в каждом человеке, в его душе. Превалированием одной из сторон определяется конкретный психологический тип личности - экстраверт или интроверт. В том случае, если соотношение экстраверсии и интроверсии у человека примерно одинаковое, его относят к амбивертам.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного.

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти мо­жет расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Теория личности К. Хорни

Теория личности Хорни - система представлений, которые развивались в дискуссии со многими положениями З. Фрейда. Были отвергнутым пан-сексуализм и фатальная роль детства в формировании характера и неврозов, достигнуто понимание роли культурной среды в возникновении неврозов. В теории Хорни основой выступает чувство базальной тревожности, обусловленное противостоянием индивида природным и социальным силам. Общество, с одной стороны, способствует формированию у индивида определенной структуры потребностей, а, с другой, выступает преградой для их реализации. Это приводит к возникновению чувства тревоги и поведения, ориентированного на достижение безопасности, а в конечном счете и к формированию определенного типа личности (агрессивного, уступчивого и отчужденного от общества).

Фрейд, она подчеркивает важность мощных неосознаваемых интрапсихических конфликтов - концепция, которую холистическая модель Адлера отвергает. Но она значительно отходит от ортодоксального психоанализа в нескольких аспектах: отказываясь от конструкта либидо, отвергая предположение об обусловленности поведения всех людей врожденными запретными инстинктами, такими как инцест и деструктивность, и подчеркивая в большей степени соц., чем биолог. детерминанты личности.

Причины невроза. У каждого человека есть способности и желание творчески развить свой потенциал и занять достойное место среди себе подобных. Психопатология возникает лишь в том случае, если это врожденное стремление к положительному росту и самореализации блокируется внешними соц. воздействиями.

В то время как у здорового ребенка развивается чувство принадлежности к безопасной и обеспечивающей питание семье, ребенок, воспитанный невротичными родителями, испытывает глубокие сомнения, сильные страхи и воспринимает окружающий мир как враждебный и пугающий. Снижение этой интенсивной базисной тревоги становится теперь главной целью ребенка, доминирующей над его врожденными здоровыми желаниями и потребностями. В силу этого он отвергает теплые и спонтанные отношения с др. людьми и манипулирует ими в целях собственной выгоды. Так здоровый поиск самореализации замещается общим стремлением к защищенности и безопасности - признак невроза.

Движение к, против и прочь от людей. Невротическое стремление к безопасности реализуется путем преувеличения одной из трех главных характеристик базисной тревоги: беспомощности, агрессивности и отстраненности.

При невротической беспомощности человек испытывает чрезмерно сильное желание оказаться под чьей-либо защитой и преувеличенно, лицемерно уступает желаниям др. людей (движение к людям).

При невротической агрессивности человек уверен, что жизнь представляет собой дарвиновские джунгли, в которых выживают лишь самые приспособленные (движение против людей). Людям с невротической агрессивностью большинство окружающих кажутся враждебно настроенными и лицемерными; они полагают, что истинные чувства недостижимы или даже не существуют.

При невротической отстраненности человек избегает близких или даже случайных контактов с другими (движение прочь от людей).

В то время как здоровый человек свободен двигаться к, против или прочь от людей в зависимости от обстоятельств, три невротических решения непроизвольны и ригидны. Они, однако, не являются взаимоисключающими. В каждом случае две ориентации, значение которых сознательно преуменьшается, остаются действующими на бессознательном уровне и конфликтуют с доминирующей ориентацией.

Идеализированный образ. Те, кто страдает неврозом, вытесняют не только свои внутренние мучительные конфликты, но также недостатки и слабости, которые они видят в себе и презирают. Вместо этого они создают сознательный образ Я, преувеличенно положительный и подкрепляющий центральную невротическую ориентацию.

Этот грандиозный идеализированный образ кажется его создателю вполне нормальным и реалистичным. В результате возникает порочный круг. Идеализированный образ побуждает индивидуума к установлению недостижимых стандартов и целей, включая уверенность в конечной победе, что в свою очередь усиливает у страдальца презрение к себе, внутренний конфликт между сомнительным истинным Я и идеализированным образом, повышает зависимость от идеализированного образа и продлевает компульсивное и ненасыщаемое стремление к укреплению этого нереалистичного образа достижением громкого триумфа.

Тирания «долженствования». Постоянные внутренние требования актуализации идеализированного образа напоминают политику тоталитарного полицейского государства - качество, которое Хорни характеризует как «тиранию долженствования». Это «долженствование» настолько овладевает сознательным мышлением и скрывает вытесненные врожденные здоровые побуждения, что страдающий не в состоянии уже больше распознать, что ему нужно и чего он в действительности желает. Чтобы освободить стремление к самореализации, которое так основательно блокировано, и помочь человеку заменить компульсивное и мучительное стремление к недостижимым целям приятной и вознаграждающей активностью, обычно требуется проведение формальной психотерапии.

Теория личности по Г. Салливану

В качестве центрального динамизма, обеспечивающего нормальное функционирование человеческой личности, Салливан постулировал так называемую Я-систему. Я-система (self-system) - комплексный образец поведения, который обеспечивает безопасность личности, защищая ее от тревоги. Я-система - согласовывающий динамизм, возникающий из межличностного общения.

Интеллект и предвидение позволяют людям улавливать малейшие колебания уровня тревоги. С одной стороны, предупреждение служит сигналом, приводящим людей в готовность к повышению уровня тревоги, давая им возможность защитить себя; с другой стороны, оно делает Я-систему устойчивой к изменениям и предохраняет людей от выгод, которые можно извлечь из опыта переживания тревоги. Поскольку первичная задача Я-системы - это защита людей от тревоги, «Я-система является основным камнем преткновения, препятствующим положительным изменениям личности»). Личность не статична, и особенно она подвержена изменениям на этапе перехода на следующую ступень развития, когда начинают появляться новые потребности.

«Я выступает содержанием сознания во всех случаях, когда человек вполне комфортно чувствует себя в плане самоуважения, престижа среди товарищей и того уважения и почитания, которые ему высказываются»

Я-система развивается в возрасте 12-18 месяцев, когда ребенок начинает понимать, какие поступки поднимают уровень тревоги, а какие снижают. До этого основными формами неприятных переживаний были страх и боль, которые, казалось, возникали независимо от поведения ребенка. Однако когда мать начинает процесс воспитания, поощряя ребенка за одни поступки и наказывая за другие, наказание и неодобрение порождают третье неприятное чувство - тревогу.

По мере развития Я-системы у человека начинает формироваться устойчивый мысленный образ самого себя, поэтому любой межличностный опыт, который воспринимается как не согласующийся с этим мысленным образом, становится угрозой безопасности. Чаще всего люди стремятся отрицать или искажать межличностный опыт, который вступает в конфликт с их самооценкой. Например, когда людей, у которых мнение о себе слишком высокое, называют некомпетентными, они могут посчитать, что это глупость или просто шутка. В результате человек пытается защитить себя от межличностных напряжений с помощью действий, обеспечивающих безопасность (securityoperations).Целью этих действий является снижение чувства неуверенности и тревоги, которые возникли вследствие того, что самооценка подверглась угрозе.

Салливан описывает два основных действия, обеспечивающие безопасность это диссоциация и селективное игнорирование.

Диссоциация (dissociation)включает в себя стремления и потребности, которые человек не хочет допускать в сознание. В некоторых случаях детские переживания становятся диссоциированными и не включаются в Я-систему: например, когда ребенка не наказывают и не поощряют за его поведение. Переживания взрослого человека также могут стать диссоциированными, если не соответствуют стандартам поведения данного человека. Однако эти переживания не исчезают: они продолжают влиять на личность на подсознательном уровне. Диссоциированные образы и переживания могут проявляться в снах, мечтах или других бессознательных действиях и направлены на обеспечение безопасности.

Селективное игнорирование (selectiveinattention) - это отказ замечать вещи или явления, которые человек не хочет замечать. Селективное игнорирование отличается от диссоциации. Селективно игнорируемые переживания более приемлемы для сознания и более ограничены в возможностях. Они возникают после того, как устанавливается Я-система, и активизируются, когда мы пытаемся заморозить переживания, которые с ней не согласуются. Например, люди, которые считают себя добросовестными водителями, всегда соблюдающими правила дорожного движения, могут «забывать» о множестве случаев, когда они превышали скорость или не останавливались у знака «стоп». Селективно игнорируемые ощущения, так же как и диссоциированные переживания, воздействуют на человека, даже если не осознаются им, и определяют, какие фрагменты этих переживаний будут присутствовать в сознании, а какие - будут игнорироваться и отрицаться.

Поскольку и диссоциация и селективное игнорирование искажают наше восприятие действительности, Салливан называл действия, обеспечивающие безопасность, «мощным тормозом личностного развития».

Теория развития личности по Э. Эриксону

Эриксоновская модель представляет зрелость как серию из 8 стадий, включающих кризисы развития, которые должны быть успешно разрешены. На каждой из этих 8 стадий существует широкий круг возможных решений, от наиболее оптимальных до наиболее патологических, и чем успешнее будет пройден каждый этап, тем легче идет последующее развитие. Конечно, решение проблем одного этапа не защищает человека от возникновения проблем следующих стадий, но полученные навыки позволяют ему успешно справляться с уже освоенными ситуациями и сосредоточить все силы на решении проблем нового этапа. Если задачи какого-то возрастного этапа не решены, то в дальнейшем человек чувствует себя в соответствующих ситуациях неуверенно, и при проявлении новых задач накапливается ощущение неуспеха, беспомощности, формируется комплекс "неудачника".

По мнению Э. Эриксона, каждой стадии развития присущи ожидания общества, которые индивид может оправдать или не оправдать, и тогда он либо включается в общество, либо отвергается им. я им. Эта идея Э. Эриксона легла в основу выделения им ступеней, стадий жизненного пути. Для каждой стадии жизненного цикла характерна специфическая задача, которая выдвигается обществом. Однако решение задачи, согласно Э. Эриксону, зависит как от уже достигнутого уровня развития человека, так и от общей духовной атмосферы общества, в котором этот индивид живет.

Задача раннего возраста - борьба против чувства стыда и сильного сомнения в своих действиях за собственную независимость и самостоятельность. Задача игрового возраста - развитие активной инициативы и в то же время переживание чувства вины и моральной ответственности за свои желания.

В период обучения в школе встает новая задача - формирование трудолюбия и умения обращаться с орудиями труда, чему противостоит осознание собственной неумелости и бесполезности.

В подростковом и раннем юношеском возрасте появляется задача первого цельного осознания себя и своего места в мире; отрицательный полюс в решении этой задачи - неуверенность в понимании собственного "Я" ("диффузия идентичности").

Задача конца юности и начала зрелости - поиск спутника жизни и установление близких дружеских связей, преодолевающих чувство одиночества.

Задача зрелого периода - борьба творческих сил человека против косности и застоя.

Период старости характеризуется становлением окончательного цельного представления о себе, своем жизненном пути в противовес возможному разочарованию в жизни и нарастающему отчаянию.

Стадии жизненного пути личности по Э. Эриксону

Младенчество: Доверие - недоверие

Ранний возраст: Автономия - сомнение, стыд

Школьный возраст: Достижение - неполноценность

Подростковый возраст: Идентичность - диффузия идентичности

Молодость: Интимность - изоляция

Зрелость: Творчество - застои.

Старость: Интеграция - разочарование в жизни

Решение каждой из этих задач, по Э. Эриксону, сводится к установлению определенного динамического соотношения между двумя крайними полюсами. Развитие личности - результат борьбы этих крайних возможностей, которая не затухает при переходе на следующую стадию развития. Эта борьба на новой стадии развития подавляется решением новой, более актуальной задачи, но незавершенность дает о себе знать в периоды жизненных неудач. Достигаемое на каждой стадии равновесие знаменует собой приобретение новой формы эгоидентичности и открывает возможность включения субъекта в более широкое социальное окружение.

Переход от одной формы эгоидентичности к другой вызывает кризисы идентичности. Кризисы, по Э. Эриксону, - это не болезнь личности, не проявление невротического расстройства, а "поворотные пункты", "моменты выбора между прогрессом и регрессом, интеграцией и задержкой".

Психоаналитическая практика убедила Э. Эриксона в том, что освоение жизненного опыта осуществляется на основе телесных впечатлений ребенка. Именно поэтому такое большое значение он придавал понятиям "модус органа" и "модальность поведения". Понятие "модус органа" определяется Э. Эриксоном вслед за З. Фрейдом как зона концентрации сексуальной энергии.

Теория личности Э. Берна

Единицей общения двух людей, по теории Э. Бёрна, следует считать трансакцию, состоящую из «трансактного стимула» (со стороны одного участника диалога) и «трансактной реакции» (ответа другого участника диалога). На схеме изображаются разнонаправленными стрелками.

Такой обмен репликами (вербальными или невербальными) может происходить в одном из Эго-состояний собеседников или осуществляться одновременно на двух уровнях.

Наиболее распространены простые дополнительные трансакции, где реакция исходит из того же Эго-состояния, к которому обращен стимул, и направлена к тому же Эго-состоянию, от которого стимул исходил.

Слово «игра» в трансактном анализе Э. Бёрна - одно из ключевых. Под игрой автор теории подразумевает серию скрытых дополнительных трансакций с иногда бессознательно, но всегда четко определенным исходом. Игры в человеческом общении характеризуются наличием скрытого (порой от сознания самого игрока) мотива и обязательным получением выигрыша по крайней мере инициатором игры.

Играют люди ради выгоды, а не веселья, поэтому исходы игр могут быть трагичны, а ставки высоки - от известной черной шутки «вот отморожу уши маме назло!» до войны, самой зловещей, по мнению Бёрна, из человеческих игр.

Разоблаченным им играм Бёрн дает забавные и не лишенные цинизма названия: «Ну что, попался, негодяй!», «Гость-растяпа», «Если б не ты…», «Загнанная домохозяйка», «Отшлепай меня, папочка!» и т. п.

Человеческое общение Бёрн подразделяет на пять видов по степени возрастания доверия и эмоциональной заинтересованности партнеров по общению друг в друге.

Процедура - серия простых дополнительных Взрослых трансакций, характеризующихся целесообразностью и эффективностью. Процедуры мы выполняем в ситуациях ролевого, профессионального общения, например, в ситуации «покупатель - продавец».

Ритуал - стереотипная серия простых дополнительных трансакций, заданных внешними социальными факторами. Ритуальное общение планируется Родителем и осуществляется полуавтоматически. Примером ритуальной служит светская беседа, содержащая нормированные «поглаживания» (дежурные комплименты, проявления умеренного участия и проч.). Ритуальное общение позволяет успешно структурировать время и присматриваться к собеседнику на безопасном расстоянии.

Времяпрепровождение - серия полуритуальных дополнительных трансакций вокруг одной темы из разных Эго-состояний. Времяпрепровождения классифицируются в зависимости от пола, возраста, социальной и культурной принадлежности участников. Главная функция времяпрепровождений - предоставить людям возможность бессознательного отбора себе партнеров по играм.

Игры позволяют все еще избегать пугающей Близости, но уже избавиться от скуки времяпрепровождений. Играют все (пожалуй, кроме прямолинейных шизоидов), боясь выпустить из рук этот спасательный круг ни к чему не обязывающего контакта, боясь остаться беззащитными в бушующем океане подлинных человеческих страстей.

Однако если счастливая возможность подлинной близости улыбнется, многие рискуют отбросить игры ради нее. Важно сохранить способность вовремя отказаться от игры, не стать жертвой манипуляций более ловкого игрока. Важно осознавать происходящее, чтобы оградить собственную независимость.

Процесс воспитания ребенка, его социализации - это, считает Бёрн, обучение его процедурам, ритуалам и времяпрепровождениям. Происходит оно путем усвоения инструкций и подражания ребенка окружающим. Своевременное усвоение трех базовых видов общения определяет социальные возможности, доступные взрослому индивиду.

«Наследование», также путем имитации, игр из поколения в поколение определяет, как человек воспользуется своими социальными возможностями.

Именно любимые игры (в Бёрновском смысле) определяют во многом судьбу человека в качестве элементов его жизненного сценария.

Сценарий, как легко догадаться, основное понятие сценарной теории Э. Бёрна, получает у него множество определений. Попробуем их свести воедино.

Сценарий - постепенно развертывающийся жизненный план, который формируется еще в раннем детстве в основном под влиянием родителей, а позже дорабатывается ребенком под иными внешними влияниями. Каждый сценарий базируется на ограниченном количестве тем, большинство которых можно найти в греческой драме и мифологии. Сценарию всегда противостоит подлинная личность, живущая в реальном мире.

Бёрн предлагает даже формулу сценария: РРВ - Пр - Сл - ВП - Итог, то есть Раннее Родительское Влияние - Программа - склонность Следовать программе - Важнейшие Поступки (брак, воспитание детей, развод и др.) - Итог (предполагаемые сцена собственной смерти и надпись на могильной плите).

В зависимости от степени влияния программы, Бёрн обозначает три типа судьбы: сценарный, насильственный и независимый. А также, соответственно, три типа личности: 1) руководимая сценарием; 2) одержимая сценарием (как правило, роковым, с трагическим итогом); 3) о полностью «несценарном» типе личности говорить не приходится, да формирование такой личности и не является целью, к которой нужно стремиться. Поведение же будет не сценарным, если результат его можно изменить и сложилось оно не под влиянием родителей.

Критерий степени влияния родительской программы на судьбу человека не единственный в типологии личности, насколько в теории Бёрна можно вычленить типологию. Само качество этого явления становится вторым критерием и дает два основных типа: Принцев/Принцесс (Победителей) и Лягушек (Неудачников).

Третий критерий в типологии Э. Бёрна - иллюзорная установка в отношении судьбы, определяемая сценарием. По этому основанию люди делятся на две категории: 1) ждущих Санта Клауса (и собирающих поэтому подарки судьбы); 2) ждущих Смерти с косой (как избавительницу от постоянных ударов судьбы). Первая иллюзия предпочтительней, но утрата обеих бывает чрезвычайно болезненной.

Четвертый критерий - социальные установки личности. Он связан с разделением людей на Принцев и Лягушек. Тип социальной установки, диктуемый сценарием, Бёрн называет позицией-местоимением и связывает также с установкой личности в отношении судьбы.

Заключение

психоаналитический личность инстинкт

Ключевыми для психоаналитической теории личности являются две понятийные структурные схемы. Первая связана с уровнями сознания - бессознательное, предсознательное и сознательное. Вторая имеет отношение к различным аспектам функционирования человека, выраженным в понятиях Оно, или ид (Id), или Эго (Ego), и Сверх-Я, или супер-эго (Super-Ego) и направляемым, соответственно влечениями, ориентацией на реальность и ориентацией на моральные ценности. Многие психологи считают, что на человека могут воздействовать стимулы, которые им не осознаются.

В теории психоанализа человек рассматривается как энергетическая система, а источник энергии помещается в инстинктах жизни и смерти или в сексуальных и агрессивных инстинктах.

Центральными для описания динамики психологического функционирования являются понятия тревоги и защитных механизмов, Тревога является болезненным переживанием, которое действует как сигнал-предупреждение о надвигающейся опасности. Защитные механизмы представляют собой способы искажения реальности и удаления чувств из сознания, чтобы человек не ощущал тревогу. Здесь очень важно вытеснение, при котором чувства или мысли удаляются из сознания.

Согласно психоаналитической теории человек проходит через определенные стадии развития. Развитие влечений связано с изменением чувствительности различных частей тела (эрогенных зон) и выражается в понятиях оральной, анальной и фаллической стадий. На последней стадии формируется эдипов комплекс, являющийся важным психологическим феноменом в развитии человека.

Психоанализ подчеркивает важную роль раннего опыта, особенно в первые пять лет жизни, для последующего развития личности. Степень влияния событий, происходивших в прошлом, зависит от их интенсивности, а также от того, закрепляют ли последующие события то, что уже сформировалось к этому времени, или резко меняют направление развития личности.

Каждая из описанных теорий личности претендует на оригинальность и если критикует другие, то все равно остается в рамках психодинамических (психоаналитических) теорий личности, и на наш взгляд, не отвергает другие, наоборот, дополняет и расширяет сферы применения психоанализа на практике. По нашему мнению, здесь действует принцип перебора теоретических подходов, исключения не подходящих для конкретной личности, подбора той концепции, которая принесет максимальную пользу для личности. Возможен и принцип дополнительности, когда на практике используется не один, а два-три, а то и несколько описанных теоретических подходов для решения психосоматических проблем личности (принцип мозаики). Важно учитывать, что в основе взаимодействия психотерапевт-клиент первичен именно клиент, а метод (методы) вторичны. В основе такого взаимодействия главный субъект - это личность и для этой личности идет подбор необходимых теоретических концепций с широким спектром терапевтического применения.

Список использованной литературы

1. Блюм Г. Психоаналитические теории личности / Перевод А.Б. Хавина. - М.: КСП, 2001 - 116 с.

2. Браун Д.Ж. Психология Фрейда и постфрейдисты. - М.; Киев, 2003. - 304 с.

3. Зеленский В.В. Аналитическая психология: Словарь. - СПб., 2006. - 324 с.

4. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов: Учебное пособие. - СПб.: Б.С.К., 2007 - 215 с.

5. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. - М., 2003 - 246 с.

6. Пачеко К.Б. Азбука аналитической трилогии (Интегральный психоанализ). - М., 2005 - 223 с.

7. Урсано Р. и др. Психодинамическая терапия: Краткое руководство. - М., 2004 - 116 с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Понятие личности в психологии и классификация теорий личности. Сущность теории личности З. Фрейда и ее значение для психологической науки. Периодизация развития согласно психоанализу. Дополнения к теории З. Фрейда других представителей психоанализа.

реферат , добавлен 29.03.2010


Анализ психологических свойств индивида, определяющих его социально значимые поступки. Структура личности согласно психодинамической теории З. Фрейда. Общая характеристика Ид, Эго и Суперэго, анализ взаимоотношений между ними. Защитные механизмы личности.

презентация , добавлен 23.12.2016


Исследование сущностных основ психодинамической теории личности З. Фрейда и индивидуальной теории личности А. Адлера. Характеристика основных подструктур личности и их иерархии по К.К. Платонову. Иерархия потребностей по Маслоу. Психология личности Юнга.

реферат , добавлен 30.05.2013


реферат , добавлен 24.09.2008


Две предпосылки психоаналитической теории Зигмунда Фрейда: генетическая и гипотеза о "либидо". Четыре стадии развития личности по Фрейду: оральная, анальная, фаллическая и генитальная. Комплекс Эдипа у мальчиков или Электры у девочек. Я-идентичность.

реферат , добавлен 26.01.2009


Характеристика психоанализа, как теории личности и психопатологии; метода терапии личностных расстройств; метода изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума. Исследование уровня сознания, структуры личности и инстинктов - движущей силы поведения.

реферат , добавлен 28.05.2010


Отечественные концепции теории личности: А.Ф. Лазурский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский. Психоаналитическая теория Фрейда. Личность в гуманистической теории. Когнитивная теория личности. Диспозициональное направление в теории личности.

реферат , добавлен 08.09.2010


Сходство и отличие теории Эриксона о формировании личности с теориями Фрейда. Краткая характеристика восьми стадий согласно теории Эриксона. Идентификация личности и путаница ролей в возрасте 12-18 лет. Суть личности при достижении среднего возраста.

контрольная работа , добавлен 20.12.2014


Психоанализ как основа теории личности З. Фрейда, предпосылки его возникновения и этапы развития, основные принципы и концепции. Топографическая модель уровней сознания. Защитные психические механизмы. Структура и возможности, развитие личности.

курсовая работа , добавлен 17.12.2010


История и предпосылки становления психодинамических теорий личности, их яркие представители и последователи, основополагающие идеи. Гуманистические тории личности Э. Фромма. Теории личности Г. Олпорта и Р. Кеттела, исследование ими личностных черт.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Социальная психология

Тема Психоаналитическая теория личности

Журавлева Светлана Юрьевна

Введение

1.1 Основные понятия

1.2 Наблюдения З. Фрейда

2.1 Топографическая модель

2.2 Психоанализ З. Фрейда

Заключение

Глоссарий

Введение

Научно-исследовательский подход к изучению психики надежно вывел науку психологию на новый уровень развития. Зигмунд Фрейд первым исследовал явления бессознательного, его природу и форму проявления психического. Психоаналитическая теория позволила не только периодизировать психическое развитие личности, но и создала базовые предпосылки для дальнейшего развития психологической науки. Фрейд рассматривает факторы влияющие на формирование и развитие психики начиная с пренатальных воздействий, влияния родов и далее- до становления характера у взрослых. Основа ортодоксального подхода в теории личности З. Фрейда заключена в том, что поведением людей управляют не законы общественного развития, а иррациональные психические силы.

Интеллект, реализующий посылы Эго-это только средства маскировки этих психических сил, а не активного отражения реальности. Этот подход является и достаточно справедливым и, одновременно спорным. З. Фрейд исследует роль важнейшего, по его мнению, двигателя психической жизни человека-«либидо» (инстинктивного влечения к чувственному наслаждению, удовольствию), определяющего противоречия человека и микро и макросоциальной среды, человека и культуры, человека и цивилизации.

По Фрейду, психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность подсознательного - принципу реальности. Происходит вытеснение в бессознательное неприемлемых желаний, эгоистических, асоциальных идей. Психоаналитическая теория З. Фрейда получила свое дальнейшее развитие в работах К.Г. Юнга, А. Адлера, К. Хорни, А. Фрейд.

По Фрейду - культура выступает как «Сверх Я», она основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо. Психоаналитическую теорию личности можно отнести к типу психодинамических, неэкспериментальных, структурно-диамических, охватывающих весь онтогенез человека и использующих для его описания как личности внутренние психологические свойства индивида. Фрейд первым охарактеризовал психику человека как сферу взаимодействия между непримиримыми инстинктами, рассудками и сознанием.

Он считал что, причина человеческих проблем происходит из неосознанных естественных импульсов и подводит нас к тому, о чем мы не осведомлены. А не осведомлены мы о том, над, чем мы не имеем контроля, что не можем осознавать. Психоаналитическая теория имеет в своей основе психодинамический подход в исследовании психики человека. Понятие динамики в его теории подразумевает, что поведение человека полностью детерминировано, а бессознательные психические процессы имеют весьма существенное значение в регуляции поведения человека в онтогенезе.

В результате клинической, научной практики и наблюдения, Фрейд создал первую развернутую психоаналитическую теорию личности и метод исследования психических процессов и лечения невротических расстройств, которые невозможно изучить какими-либо другими доступными средствами. Актуальность психоаналитической теории личности З. Фрейда не иссякает в современной психологической науке и психотерапии. Уровень разработанности психоаналитической теории последователями З. Фрейда достаточно высок и она подтверждена отечественной и зарубежной психологической практикой.

Можно утверждать, что во всей истории человечества, лишь очень немногие люди, оказали столь широкое и мощное воздействие на развитие мировой культуры и искусства, медицины, социологии. Многие современные направления изучения человеческой психики, в той или иной форме используют психоаналитический подход З.Фрейда, как основополагающий. Этим и вызвана необходимость теоретического анализа психоаналитического подхода в данной работе. Психоаналитическая теория Фрейда эффективно приемлема в психотерапии, психологической и консультативной практике и отвечает биопсихосоциальной научной парадигме психотерапии. Однако в поле четвертого измерения в психотерапии - в области духовности - она недостаточна для понимания и определения последней.

1. Психоаналитическая структура личности

1.1 Основные понятия

Фрейд ввел в теорию личности три основных понятия структуры: Ид (Оно), Эго и Супер-Эго. Это было названо структурной моделью личности, хотя сам Фрейд был склонен и считать их некими процессами, нежели структурами. Рассмотрим взаимосвязь между топографической и структурной моделями. Сфера Ид полностью неосознаваемая, в то время как Супер-Эго пронизывает все три уровня. Согласно Фрейду, бессознательное состоит только из идей. И поэтому неверно говорить о бессознательных влечениях, эмоциях или чувствах.

Инстинкт не может быть объектом сознания. Им может быть только идея, представляющая инстинкт. И если инстинкт не связан с идеей, то о нем ничего неизвестно. Бессознательное определяется как огромная область психической жизни, которая никогда не осознавалась, или прежде была сознательной, но подвергалась вытеснению. Влияние бессознательного гораздо могущественнее, чем осознаваемого. Оно может глубоко изменять мысли, идеи, эмоции и влиять на поведенческие паттерны и соматическое состояние.

Человек не может непосредственно осознавать его влияние, хотя бессознательные импульсы активно стремятся к сознательному выражению. Слово «Ид» происходит от латинского «Оно». «Ид» в теории Фрейда обозначает в первую очередь примитивные, инстинктивные и врожденные, витальные аспекты личности, такие как сон, еда, дефекация, копуляция. «Ид» наполняет наше поведение энергией. «Ид» имеет свое центральное значение для индивида на протяжении всей жизни, оно не имеет каких-либо ограничений, хаотично, спонтанно. Являясь исходной структурной психики, Ид выражает первичный принцип всей человеческой жизни - немедленную разрядку психической энергии, производимой первичными биологическими побуждениями, сдерживание которых приводит к напряжению в психическом и телесном функционировании.

Реализация импульсов «Ид» и получила название - принцип удовольствия. Однако, подчиняясь этому принципу, Ид, в чистом его проявлении, может представлять опасность для индивидуума и общества. Поэтому импульсы Ид не могут напрямую «выходить» в область осознаваемого, они проходят туда чаще через фильтры Супер-Эго. Однако, что очень важно с психотерапевтической точки зрения, Ид играет важную роль посредника между психическими и соматическими процессами.

Фрейд описал два важнейших физиологических и ментальных процесса, посредством которых Ид избавляет личность от напряжения: рефлекторные действия и первичные процессы. Эго использует часть энергии Ид для преобразования и реализации потребностей в социально приемлемом контексте и таким образом, действительно обеспечивает безопасность и самосохранение организма. Она использует когнитивные и перцепционные стратегии в своем стремлении удовлетворять желания и потребности Ид.

Эго в своих проявлениях руководствуется принципом реальности, цель которого - сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения желаний, до нахождения возможности их реализации в той или иной форме, в соответствующих условий внешней среды. Само понятие Эго подразумевает принцип и цели психоаналитической терапии: освобождение некоторого количества энергии Ид для решения проблем на более высоком уровне психики. Таким образом, мы подошли к следующей структурной составляющей психики: Супер-Эго.

Я может взять себя в качестве объекта, обращаться с собой, как с прочими объектами, наблюдать себя, критиковать. При этом одна часть Я противопоставляет себя остальному Я. Итак, Я расчленимо, оно расчленяется в некоторых своих функциях, по крайней мере, на время. Будучи морально-эстетической силой личности, Супер-Эго является следствием продолжительной зависимости от родителей, ранних предписаний и фиксированных жизненных установок. В дальнейшем на развитие психики берет на себя основную функцию влияния микро и макросоциум. Поэтому можно рассматривать Супер-Эго и как индивидуальное отражение надиндивидуальной «коллективной совести» социума, хотя ценности общества бывают искажены восприятием ребенка.

Супер-Эго считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется на самоконтроль. Однако принцип самоконтроля может и не служить принципу реальности. Супер-Эго направляет человека к абсолютному совершенству в мыслях, словах и поступках. Оно пытается убедить Эго в преимуществе идеалистических идей над реалистическими, и если это ему преимущественно удается, у человека чаще могут возникнуть психологические проблемы: чувство вины, чувство несоответствия, неуверенности, беспомощности и тревоги. Этот вывод особенно важен, когда мы учитываем взаимовлияние Эго и Супер-Эго в контексте невротизации личности.

«Я» по большей части образуется из идентификаций, сменяющих растворенные загрузки «Оно»; что первые из этих идентификаций регулярно проявляют себя в «Я» как особая инстанция, противопоставляют себя «Я» как «Супер-Эго», в то время как окрепшее «Я» позднее может проявлять больше устойчивости против таких влияний идентификации. «Супер-Эго» обязано своим особым положением «Я» - или по отношению к «Я» - одному моменту, который следует расценивать с двух сторон; во - первых, это первая идентификация, которая произошла, пока «Я» было еще слабым, и, во - вторых, оно является наследником Эдипова комплекса, следовательно, внесло в «Я» самые грандиозные объекты.

К позднейшим изменениям «Я» оно до известной степени относится так, как первичная сексуальная фаза детства относится к дальнейшей сексуальной жизни по достижению половой зрелости. Хотя и доступное всем дальнейшим влиянием, оно на всю жизнь сохраняет характер, полученный им вследствие своего происхождения от Эдипова комплекса, а именно: способность противопоставлять себя «Я» и преодолевать его. Это памятник былой слабости и зависимости «Я», продолжающий свое господство и над зрелым «Я». Как ребенок был принужден слушаться своих родителей, так и «Я» подчиняется категорическому императиву своего «Супер-Эго».

Но происхождение от первых объективных загрузок «Оно», следовательно, - от Эдипова комплекса, означает для «Супер-Эго» еще больше: это происхождение связывает его с филогенетическими приобретениями «Оно» и делает «Супер-Эго» перевоплощением прежних образований «Я», оставивших свои следы в «Оно». Таким образом, «Супер-Эго» всегда близко к «Оно» и может в отношении «Я» быть его представителем. Оно глубоко погружается в «Оно» и поэтому больше отдалено от сознания, нежели «Я». При неврозе принуждения чувство вины дает о себе знать крайне назойливо, но перед «Я» оно оправдаться не может.

Поэтому «Я» больного сопротивляется тому, что ему приписывается виновность, и требует от врача подтверждения, что он вправе ее отклонит. Было бы неблагоразумно уступить ему, так как это не повело бы к успеху. Дальнейший анализ показывает, что на «Супер-Эго» влияют процессы, оставшиеся «Я» неизвестными. И действительно, можно найти вытесненные импульсы, обосновывающие чувство вины. Здесь «Супер-Эго» знало больше о бессознательном «Оно», чем знало «Я». «Супер-Эго» возникло из идентификации с образом отца. Каждая такая идентификация носит характер десексуализации или даже сублимации. И теперь, кажется, что при таком превращении происходит и распад первичных позывов на первоначальные.

После сублимации эротического компонента уже нет сил связать все дополнительное разрушение, и он освобождается в виде склонности к агрессии и разрушению. Из этого распада идеал получил бы суровую, жестокую черту настоятельного долженствования. Остановимся коротко на неврозе принуждения. Здесь соотношения иные. Распад любви в агрессию произошел не путем работы «Я», а есть следствие регресса, состоявшегося в «Оно». Однако этот процесс перешел с «Оно» на «Супер-Эго», которое теперь обостряет свою строгость к безвинному «Я». Но в обоих случаях «Я», преодолевшее либидо идентификаций, переживает за это кару «Супер-Эго» в виде агрессии, примешанной к либидо. Наши представления о «Я» становятся более ясными, его различные соотношения приобретают четкость.

Мы видим теперь «Я» в его силе и в его слабости. Ему доверены важные функции: в силу его отношения к системе восприятий оно устанавливает последовательность психических процессов и подвергает их проверке на реальность. Путем включения мыслительных процессов оно достигает задержки моторных разрядок и владеет доступами к двигательной сфере. Овладение последней, правда, больше формальное, чем фактическое - по отношению к действию «Я» занимает, примерно, позицию конституционного монарха, без санкции которого ничто не может стать законом, но который все, же сильно поразмыслит, прежде чем наложить свое вето на предложение парламента.

«Я» обогащается при всяком жизненном опыте извне; но «Оно» является его другим внешним миром, который «Я» стремится себе подчинить. «Я» отнимает у «Оно» либидо, превращает объективные загрузки «Оно» в образовании «Я». С помощью «Супер-Эго», «Я» неясным еще для нас образом черпает из накопившегося в «Оно» опыта древности. Есть два пути, по которым содержание «Оно» может проникнуть в «Я». Один путь - прямо, другой ведет через «идеал Я»; для многих видов психической деятельности может стать решающим, какому из обоих путей они следуют.

«Я» развивается от восприятия первичных позывов к овладению ими, от повиновения первичными позывам к торможению их. «Идеал Я», частично ведь представляющий собой образование реакций против процессов первичных позывов «Оно», активно участвует в этой работе. Психоанализ является тем орудием, которое должно дать «Я» возможность постепенно овладеть «Оно». Но, с другой стороны, мы видим это же «Я» как несчастное существо, исполняющее три рода службы и вследствие этого страдающее от угроз со стороны трех опасностей: внешнего мира, либидо «Оно» и суровости «Супер Эго».

1.2 Наблюдения З. Фрейда

Фрейд наблюдал у своих пациентов бесконечное число душевных конфликтов и компромиссов. Он увидел, что одно влечение противостоит другому, общественные запреты препятствуют проявлению биологических побуждений, а способы для того, чтобы справиться с этим, зачастую противоречат друг другу. Только позднее в своей работе он упорядочил для себя этот кажущийся хаос, предложив три основные структурные компоненты психической организации: ид, эго и Супер-Эго. Они являются в настоящий момент общепринятыми английскими терминами, но представляют собой искусственные отвлеченные понятия и оставляют впечатление, отличное от того, которое имел в виду Фрейд. Его обозначения для каждого понятия были простыми и ясными.

Слишком поздно исправлять огрехи, сделанные при первоначальном переводе работ Фрейда на английский язык. Его произведения были переведены умышленно непонятно, чтобы этой наукообразностью привлечь американскую публику того времени. Ид -- исходная суть для остальных проявлений личности. Оно является биологическим по своей природе и содержит в себе источник энергии для всех инстанций в структуре личности. Несмотря на то, что другие области сознания развивались исходя из ид, само по себе ид примитивно и неорганизованно. «Логические законы мышления не применимы к «ид». Кроме того, ид не модифицируется по мере развития и достижения зрелого возраста. Ид не меняется под воздействием жизненного опыта, так как оно не находится в контакте с внешним миром. Его задача заключается в ослаблении состояния напряжения, усилении удовольствия и доведении до минимума состояний дискомфорта.

Ид старается выполнить это при помощи рефлекторных действий (автоматических реакций, таких, как чихание или мигание) и при помощи психологических процессов в других областях психики.

«В структуре ид ничто не связано с понятием времени, не признается течение времени и (что весьма удивительно и ожидает адекватного внимания со стороны философской мысли) не существует изменений в психических процессах с течением времени... Естественно, ид не имеет представления ни о ценностях, ни о добре и зле, ни о нравственности».

Ид может быть уподоблено слепому королю, который наделен абсолютной властью и полномочиями, но чьи доверенные советники, главным образом эго, указывают ему, как и где использовать эту власть.

Содержание ид почти полностью бессознательно. Оно включает в себя примитивные мысли, которые никогда не осознаются, и мысли, которые сознание отвергает и обосновывает для себя как неприемлемые. Согласно Фрейду, переживания, которые отвергаются или подавляются, все же обладают способностью воздействовать на поведение человека с неослабевающей интенсивностью и без участия какого-либо контроля сознания.

Эго -- структурная компонента психики, которая находится в контакте с реальностью внешнего мира. Оно развивается из ид по мере того, как ребенок начинает осознавать свою собственную индивидуальность, удовлетворять и умиротворять повторяющиеся требования ид. Для того чтобы выполнить это, эго, подобно коре дерева, защищает ид, но также питается его энергией. Его задача заключается в обеспечении жизнеспособности личности, безопасности и здоровой психики. Фрейд постулировал, что эго имеет особые функции по отношению как к внешнему миру, так и к внутреннему, чьи побуждения оно старается удовлетворить.

Его основные свойства включают в себя контроль над произвольными движениями и ту сторону деятельности, которая направлена на самосохранение. Оно осознает события внешнего мира, соотнося их с прошедшими событиями, затем через активность либо избегает определенных обстоятельств, адаптируется к ним, либо изменяет реалии внешнего мира, чтобы сделать их безопаснее или комфортнее. Рассматривая «внутренние события», оно пытается сохранить контроль над «требованиями инстинктов, решая, должны ли они быть приняты во внимание для получения удовлетворения, или откладывая это удовлетворение до более благоприятных времен и обстоятельств внешнего мира, или же полностью подавляя их возбуждение». Деятельность эго заключается в регулировании уровня напряжения, создаваемого внутренними или внешними раздражителями. Увеличение напряжения ощущается как состояние дискомфорта, тогда как уменьшение напряжения -- как состояние удовольствия.

Поэтому эго стремится к удовольствию и ищет пути, чтобы избежать и преуменьшить страдание. Мы могли бы сказать, что эго символизирует разум и здравый смысл, тогда как ид символизирует необузданные страсти». Таким образом, эго изначально сотворено ид в попытке справиться со стрессом. Однако, чтобы выполнить это, эго должно, в свою очередь, контролировать или модулировать влечения, исходящие от ид, так чтобы индивид мог следовать реалистическому подходу к жизни. Назначение любовного свидания является примером того, как эго контролирует сексуальные влечения. Ид чувствует напряжение, возникающее от неудовлетворенного сексуального возбуждения, и без влияния эго могло бы уменьшить это напряжение при помощи немедленного и прямого сексуального действия.

В рамках свидания, однако, эго может определить, в какой мере возможно сексуальное выражение и как создать ситуацию, в которой сексуальный контакт наиболее осуществим. Супер-Эго последняя компонента структуры личности образуется не из ид, а из эго. Супер-Эго служит судьей или цензором поступков и мыслей эго. Это хранилище моральных норм, стандартов поведения и тех образований, которые формируют запреты для личности. Фрейд описал три функции Супер-Эго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. В качестве совести Супер-Эго выполняет роль по ограничению, запрещению или осуждению деятельности сознания, а также бессознательных действий. Бессознательные ограничения -- это не прямые ограничения, а проявляющиеся в виде принуждений или запрещений. «Страдалец» ведет себя так, как будто у него преобладает чувство вины, о которой он ничего не знает».

«Супер-Эго» похоже на тайный департамент полиции, безошибочно определяющий любые тенденции со стороны запретных влечений, особенно агрессивного плана, и безжалостно карающий человека, если присутствуют любые из этих тенденций.

«Супер-Эго» разрабатывает, развивает и утверждает моральные нормы личности. «Супер-Эго» ребенка в действительности базируется не на образах родителей, а на их Супер-Эго». Содержание его -- тоже самое, оно служит сохранению традиций и устойчивой системы ценностей, передающихся из поколения в поколение». Ребенок поэтому узнает не только реальные жизненные ограничители в любой ситуации, но также нравственные убеждения родителей, прежде чем быть в состоянии действовать для получения удовольствия или для уменьшения напряжения. Взаимосвязь между тремя подструктурами.

Высшая цель психической деятельности заключается в том, чтобы поддерживать (а когда потерян, то достичь снова) тот приемлемый уровень динамического равновесия, который предельно увеличивает удовольствие в результате уменьшения напряжения; используемая энергия создается ид, которое имеет примитивную, инстинктивную природу. Эго, развивающееся из ид, существует, чтобы рассматривать реалистически основные побуждения, исходящие от ид. Оно также выступает посредником между силами, которые оказывают влияние на ид, «Супер-Эго» и требованиями реальности внешнего мира. «Супер-Эго» развиваясь на основе эго, выполняет роль нравственного тормоза или контрсилы по отношению к практической деятельности эго. Оно выставляет ряд установок, которые определяют и ограничивают гибкость.

Ид полностью бессознательно, тогда как эго и «Супер-Эго» только отчасти таковые. «Несомненно значительные области эго и «Супер-Эго» могут оставаться бессознательными и являться, в действительности, обычным бессознательным. Это значит, что человек ничего не знает об их содержании и требуется затратить определенные усилия, чтобы заставить его осознать их». Главная задача психоанализа, выражаясь этим языком, заключается в том, чтобы усилить эго, сделать его независимым от чрезмерно строгого отношения со стороны «Супер-Эго» и повысить его способность к рассмотрению материала, ранее вытесненного или скрытого в ид.

фрейд психика личность бессознательный

2. Психоаналитическая теория личности

2.1 Топографическая модель

До Фрейда уже имелись описания деления психики на сознательное и бессознательное, однако только он особо подчеркнул активность и действенность бессознательного. Это привело к далеко идущим последствиям, когда бессознательные процессы стали рассматриваться не столько в статистике, сколько в динамике. Психоанализ как раз и нацелен на раскрытие и исследование такой динамики бессознательных процессов в психике человека. Отличие психоаналитического понимания бессознательного от тех трактовок его, содержавшихся в предшествующей философии и психологии, состояло в том, что

Фрейд не ограничивался рассмотрением соотношений между сознанием и бессознательным, а обратился к анализу бессознательного психического для выявления его возможных составляющих. При этом он открыл то новое, что не являлось объектом изучения в предшествующей психологии. Оно состояло в том, что бессознательное стало рассматриваться с точки зрения наличия в нем не сводящихся друг к другу составных частей, а главное - под углом зрения функционирования различных систем, в своей совокупности составляющих бессознательное психическое.

Рассмотрим взгляды Фрейда на организацию психики и на его «топографическую модель». Здесь следует отметить, что в топографических описаниях Фреда тесно переплетенные динамические процессы выступают в виде специфических индивидуальных структур психического аппарата, которые взаимодействуют как Ид, Эго и Супер-Эго, являются всего лишь абстракциями, что их нельзя рассматривать буквально, и называл любые попытки связать их с конкретными структурами и функциями мозга «мифологией разума».

Согласно этой модели в психической жизни человека З.Фрейд выделял три уровня: сознание, предсознательное и бессознательное. Уровень - сознание состоит из ощущений и переживаний, которые мы осознаем в данный момент времени, здесь и сейчас. По мнению Фрейда, сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, хранящееся в мозге, и быстро опускается в область предсознательного и бессознательного по мере переключения человека на другие сигналы. Область предсознательного, область «доступной памяти», включает в себя опыт, не востребованный в данный момент, но который может вернуться в сознание спонтанно или с минимум усилий.

Предсознательное является мостом между осознанным и неосознанными областями психического. Самая глубокая и значимая область разума - это бессознательное. Оно представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений, а также эмоций и воспоминаний, которые в результате ряда причин были вытеснены из сознания. И именно область бессознательного, ее взаимодействие с другими областями психического, во многом определяет наше повседневное функционирование. Одна из предпосылок психоаналитической теории личности состоит в том, что человек уже рождается с определенным количеством либидо, которая затем проходит в своем развитии несколько стадий, именуемых как стадии психосексуального развития.

По Фрейду - психосексуальное развитие это биологически детерминированная последовательность, развертывающаяся в неизменном порядке и присущая всем людям, независимо от культурного уровня. Он считал, что половое влечение, или либидо является основной силой, мотивирующей поведение, и оно существует с младенческого возраста. Однако Фрейд различал сексуальность в младенчестве и детстве и сексуальность взрослых людей. Он предполагал ряд прогнозируемых последовательных изменений, которые необходимы для формирования личности взрослого человека и его поведения.

Фрейд, в связи с этим, предложил свою модель различной конституции человека, в зависимости от различия в развитии эрогенных зон, источников полового возбуждения. «Мы можем допустить, что хотя эти источники имеют значения у всех людей, но не у всех они одинаково сильны и что предпочтительное развитие отдельных источников сексуального возбуждения способствует дальнейшей дифференциации различных сексуальных конституций». Либидозная энергия является по Фрейду основой для развития личности и формирования его характера. Фрейд создал свою периодизацию такого развития.

Человек проходит несколько этапов, отличающихся друг от друга по способы фиксации либидо. При этом Фрейд уделял большое внимание тому, как происходит фиксации и нуждается ли человек при этом в посторонних объектах реализации. На этих основаниях он выделял три больших этапа, разделяющихся на несколько стадий. З. Фрейдом была предложена гипотеза о четырех стадиях психосексуального развития: оральной, анальной, фаллической и генитальной. При рассмотрении этих стадий следует дополнительно учитывать еще несколько факторов, введенных Фрейдом. Таких как: фрустрация, сверхзаботливость, регрессия.

Здесь уместно упомянуть, что согласно Фрейду, впервые постулировавшему психологическое значение процесса рождения, организм при рождении переходит из относительно спокойного и мирного окружению в сокрушающую ситуацию. На новорожденного обрушивается поток стимулов, а он не обладает адекватными способами их переработки. Новорожденный не может использовать защитные механизмы, чтобы оградить себя и оказывается перевозбужденным. Эта первая и опасная ситуация становится моделью для более поздней тревоги. Также, актуальным звеном становится «отделение», которое при рождении носит биологический характер, однако впоследствии выражается уже в психологической и символической форме.

Фрейд выявил важнейшее психологическое значение непосредственно самого процесса рождения и что организм при рождении переходит из относительно спокойного, безопасного, комфортного состояния сокрушающую ситуацию. Когда при обрушившемся потоке стимулов, организм еще не обладает адекватным способом переработки последних. Новорожденный еще не может использовать защитные механизмы, чтобы оградить себя. Эта первая опасная ситуация и становится прототипом или моделью для более поздней тревоги.

В последующем, по Отто Ранку - «первичная травма» - причина любых неврозов, она состоит в сильной тревоге при рождении. Поздняя тревога может быть интерпретирована в ракурсе родовой трагедии - не просто как модели, а в качестве первоисточника. Отделение от матери представляет первичную травму, и последующие отделения любого рода (отделения от груди, страх кастрации, различные сепарации) приобретают травматическое качество. Собственно тревога является функцией Эго, и назначение ее состоит в том, что бы предупреждать человека о надвигающейся угрозе, дает возможность личности в угрожающих ситуациях реагировать адаптивно.

Психоаналитическая теория личности выделяет три типа тревоги в зависимости от того, откуда исходит угроза: реалистическая тревога, невротическая тревога, моральная тревога. Тревожные расстройства часто встречаются в общей клинической практике у людей с соматическими заболеваниями. Общее для всех тревожных расстройств - это чувство страха или чрезмерной тревоги, вызывающее страдание и значительные проблемы. Речь идет о состояниях, которые отличны от депрессивного, несмотря на то, что у некоторых людей те и другие состояния могут сосуществовать.

Основная функция тревоги - помогать избегать неприемлемых, выявленных у себя инстинктивных импульсов и поощрять удовлетворение их в надлежащей форме и в подходящее время. Разработанные методики и последующие экспериментальные исследования феномена тревоги дают возможность протестировать человека и «замерить» уровень его ситуативной личности тревожности, как степеней взаимообусловленности структурных составляющих психики. Например, по шкале самооценки Спилберга - Ханина. Защитные механизмы помогают осуществлению функции избегания нежелательных психических состояний.

2.2 Психоанализ З. Фрейда

По мнению Фрейда, Эго реагирует на угрозу прорыва импульсов Ид двумя способами: блокированием выражения импульсов в сознательном поведении и искажением их до такой степени, что начальная интенсивность снизилась или отклонить в сторону. Говоря об эпидемиологии тревожных расстройств с позиции настоящего времени, можно сказать, что тревожные расстройства являются наиболее распространенными нарушениями после фобии в настоящее время. При этом их диагностика часто затруднена.

Многие пациенты страдают этим расстройством на протяжении больше половины своей жизни. А генерализованное тревожное расстройство очень часто сочетается с такими психическими заболеваниями как депрессивные состояния, алкоголизм. Возникновение Фрейдовской концепции психики было обусловлено акцентированием внимания на явлении защиты и ее отношений с «Я». «Я» - это личное пространство, которое должно быть защищено от любого вторжения. Именно несовместимость того или иного представления с «Я» приводить к защитам. Причем, если от наплыва внешних возбуждений можно как-то огородиться, то от внешних возбуждений отгородится, можно, только за счет различных защитных механизмов психики.

Понятие защиты относиться одновременно и к защите чего-то и к самозащите. Есть место защиты или психическое пространство, оказавшееся под угрозой, персонаж, осуществляющий защитные действия, цель защиты, мотив защиты и сами механизмы защиты. Механизмы защиты, относясь к процессам «Я», направляются против влечения и всего того, что составляют тревогу из-за их несовместимости с теми или представлениями. Они различаются по типу возникающего душевного расстройства, по зависимости от генетической стадии развития, по степени обработки защитного конфликта. Вот некоторые основные защитные стратегии: сопротивление, вытеснение, проекция, замещение, рационализм, реактивное образование, регрессия, сублимация и отрицание. З. Фрейд выделял пять видов сопротивлений, сообразно их источниками: сопротивление регрессии, сопротивление переноса, выходу от болезни или вторичную выгоду от нее, вынужденные повторения или навязчивые повторения, сопротивление, возникающие из бессознательного чувства и необходимости наказания.

Идеи, которые привели к созданию теории психоанализа, явились результатом многолетней врачебной практики. Теория, фундаментальные принципы которой привели к созданию новых методов исследования поведения человека, была основана на нескольких главных предпосылках. Одна из них -- ключевая роль тревоги в содержании неврозов, неадекватного и навязчивого поведения. Цель Фрейда, исходя из его ранних работ, заключалась в улучшении понимания таких аспектов душевной жизни, которые были скрытыми и, очевидно, недосягаемыми. Он назвал как теорию, так и терапию психоанализом.

«Психоанализ -- это название 1) методики исследования душевных процессов, которые не поддаются исследованию другими способами, 2) метода (базирующегося на научном исследовании) для лечения невротических расстройств и 3) системы психологических знаний, полученных по этим направлениям, которая постепенно аккумулируется в новую научную дисциплину». «Чем больше психоанализ становится известным, тем больше в нем будет появляться врачей-дилетантов, которые, естественно, испортят все дело. В таком случае это легло бы ответственностью на Вас и вашу теорию». Фрейд полагал, что бессознательное содержание остается бессознательным только при значительном и постоянном расходе энергии либидо.

Когда это содержание становится доступным, освобождается энергия, которая может использоваться эго для более полезных устремлений личности. Освобождение заблокированного содержания может свести к минимуму саморазрушительные тенденции. Потребность быть наказанным или потребность в чувстве неполноценности могут быть переоценены посредством осознания тех ранних событий или фантазий, которые привели к такой потребности. Тогда люди могут освободиться от страданий, которые они постоянно доставляют сами себе. Например, многие американцы обеспокоены своей сексуальной недостаточной привлекательностью: пенис слишком короткий или слишком тонкий; грудь очень маленькая или, наоборот, большая, не такой красивой формы и т. д.

Большинство этих убеждений возникает во время подросткового периода или ранее. Бессознательные следы таких убеждений проявляются в беспокойствах по поводу сексуальной адекватности, желательности, преждевременной эякуляции, фригидности и множества других, связанных с подобными проблемами беспокойств. Если эти неопределенные страхи изучить, выявить и освободиться от них, то можно повысить уровень имеющейся в наличии сексуальной энергии, а также снизить состояние напряжения в целом.

Теория психоанализа предполагает, что достижение соглашения с требованиями ид возможно, но трудновыполнимо. Психоанализ стремится преодолеть естественное сопротивление и вернуть болезненные, подавленные мысли и воспоминания из ид обратно в область сознательного. «Одна из задач психоанализа, как вы знаете, заключается в том, чтобы снять покрывало амнезии, которое окутывает ранние годы детства, и внести те выражения детской сексуальности, которые за ним скрыты, в сознательные воспоминания». Задачи психоанализа, как описано у Фрейда, допускают, что, если мы освобождаемся от репрессивных влияний со стороны бессознательного, эго устанавливает новые уровни удовлетворения во всех областях деятельности.

Таким образом, устранение состояний тревоги, укоренившейся в раннем детстве, высвобождало блокированную или смещенную энергию для более реалистичного и полного удовлетворения потребностей индивида. Выслушивая свободные ассоциации пациентов, а также исходя из собственного анализа, Фрейд начал тщательно исследовать сообщения и записи о сновидениях. В работе «Толкование сновидений» (1890) он описал, каким образом сновидения помогают психике защищать себя и достигать чувства удовлетворения. Разного рода препятствия и желания наполняют повседневную жизнь человека. Сновидения достигают своего рода равновесия, как в физическом, так и в психологическом плане, между инстинктивными побуждениями и ограничениями, которые ставит реальная жизнь. Сновидение -- это способ высвобождения неосуществленных желаний человека посредством его сознания без пробуждения физического тела.

Мыслительные структуры, в большинстве своем достаточно сложные, которые постепенно выстроились за день, но не привели к решению каких-то насущных вопросов или проблем, -- эти так называемые дневные переживания упорно преследуют человека в течение ночи и доводят его до состояния, при котором возможно расстройство сна. Дневные переживания трансформируются в сновидение посредством деятельности сновидения, и таким образом сновидение является невинной платой за возможность сна. Более важными, чем биологическое значение сна, являются психологические эффекты от деятельности сновидения. Деятельность сновидения -- это в целом все процессы, которые преобразуют необработанный материал сна, как то: физические раздражители, дневные переживания, разного рода мечты, с тем, чтобы все это было воспроизведено в реальном сновидении.

Сновидение само по себе не возникает. Появление сновидения связано с определенными проблемами, стоящими перед человеком, хотя это явно и не раскрывается в контексте сновидения. Мы признаем, что правильность теории осуществленного желания пригодна до определенного момента, но мы идем дальше. По нашему мнению, она (теория) не исчерпывает всего смысла сновидения».

Почти каждое сновидение может быть понято как осуществленное желание. Сновидение -- это альтернативный путь для удовлетворения требованиям бессознательного. Во время бодрствования эго стремится усилить удовольствие и ослабить напряжение. Во время сна неосуществленные желания отбираются, комбинируются и выстраиваются таким образом, что последовательность событий или образов сновидения позволяет достичь чувства дополнительного удовлетворения или уменьшить напряжение. Для бессознательного не имеет значения, достигается ли удовлетворение в физической, осязаемой реальности или во внутренней, воображаемой реальности сновидения. В обоих случаях происходит высвобождение накопившихся энергий. В сновидении участвуют, по крайней мере, два уровня: это текущие проблемы, не решенные на данный момент, и некоторая часть более важных давних проблем, которые никогда не были решены ранее.

«Сновидение, кроме того, -- это психоз со всей его абсурдностью, галлюцинациями и иллюзиями. Несомненно, это кратковременный психоз, который безвреден и даже выполняет полезную функцию». Без конца повторяющиеся сновидения могут происходить, когда в дневное время какие-то события вызывают одинаковое чувство тревоги, которое и приводит к данному сновидению. Например, активная, счастливая в замужестве женщина шестидесятилетнего возраста до сих пор может время от времени видеть сон о том, что она собирается сдавать экзамен в колледже. Но когда она приходит в классную комнату, то обнаруживает, что экзамены закончены. Она пришла слишком поздно.

Женщина видит этот сон, когда обеспокоена какими-то злободневными проблемами; однако ее беспокойство не связано ни с колледжем, ни с экзаменами, которые она оставила позади много лет назад. «Сновидения не должны быть уподоблены неупорядоченным звукам, которые извлекаются из музыкального инструмента путем воздействия некой внешней силы взамен руки музыканта; они не бессмысленны и не абсурдны. Они могут быть включены в последовательность реальных психических процессов; они создаются сверхсложной активностью мысли». Большинство сновидений не приносит удовольствия: одни действуют угнетающе, другие взбудораживают, третьи вызывают ужас, а многие просто невразумительны. Оказывается, что большое количество сновидений связано с переживаниями.

Заключение

Итак, мы рассмотрели механизмы защиты психики. Из вышесказанного видно, что все они, кроме сублимации, в процессе использования искажают картины наших потребностей, в результате наше Эго теряет энергию и гибкость. З. Фрейд говорил, что зерна серьезных психологических проблем падают на благоприятную почву только тогда, когда наши способы защиты приводят к искажению реальности.

Таким образом, аналитический подход к психике человека позволяет выстроить современную психоаналитическую терапевтическую стратегию и тактику на вскрытии и осознании существующих комплексов, которые мешают адекватно воспринимать окружающую действительность, реакции на нее, а также комплексов «Оно» - либидо и танатос. Наше «Я», сознательная личность является результатом взаимодействия сил «Оно» и «Супер-Эго». Сформированное таким образом «Я» сопротивляется и защищается от вытесненных комплексов и сил «Оно».

Основной лечебный механизм при психоанализе - это осознание этих комплексов, выведение их в сознание и отреагирование. Психоаналитическая теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека и считает поведение личности полностью детерминированными, зависимым от внутренних психологических конфликтов. Также эта психоаналитическая теория рассматривает человека как целое. Из анализа теории следует, что З. Фрейд больше чем другие психологи, был привержен к идее неизменяемости. Он был убежден, что личность взрослого формируется из опыта раннего детства.

С его точки зрения изменения, происходящие в поведении взрослого человека, неглубинные и не затрагивают изменения структуры личности. Считая, что ощущение и восприятие человеком регулируется стремлением редуцировать неприятное возбуждение, возникающее на соматическом уровне при возникновении внешнего раздражителя. Мотивация человека, согласно Фрейду, основана на гомеостазе. И так как он считал, что поведение человека полностью детерминировано, то это дает возможность полностью исследовать его с помощью науки.

Теория личности Фрейда послужила основой для психоаналитической терапии, успешно применяемой в настоящее время. Психоанализ распространился во многие страны в виде системы взглядов на природу человеческой психики, явления морали, религии, культуры, искусства, науки, общественной жизни. В основе этих взглядов - теории бессознательного и полового влечения. Несознаваемое проявляется в поведении и психики человека - в обмолвках, оговорках, описках, сновидениях.

Центральное положении психоанализа - существование извечной тайной войны между скрытым в глубинах индивида неосознаваемым и, необходимость выжить во враждебной этому индивиду социальной среды. Многие понятия психоаналитической теории личности Фрейда впоследствии подвергались экспериментальной проверке. В частности, в последние годы был проведен ряд более надежных исследований. Научная достоверность полученных З. Фрейдом вводов проверялась на основе анализа около 2000 случаев из психиатрии, психологии, антропологии и ряда других дисциплин.

Ряд положений психоаналитической теории получают дальнейшей развитие в современных исследованиях. Глубинная психология присутствует во всех современных психологических теориях, а роль бессознательного в психическом развитии личности не оспаривает никто. Фрейд открыл целый мир, который лежит за пределами нашего сознания, и в этом его огромная заслуга перед человечеством. Без преувеличения можно сказать, что австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд является одним из тех, кто во многом повлиял на все дальнейшее развитие современной психологической науки, а может быть и, направил ее по определенному пути развития.

Глоссарий

		Определение
	Рефлекторные действия	Действия, которые совершаются путем рефлекса, связанного с рефлексами: непроизвольный, бессознательный.
	Первичные процессы	Процессы, которые проявляются в виде нелогичных, иррациональных форм человеческих представлений, образов, иллюзий.
		Вторичный психический процесс, «исполнительный орган» личности, областью протекания интеллектуальных процессов решения проблем.
	«Супер-Эго»	Заключительная составляющая развивающейся психики, функционально означающая систему ценностей, морально-нравственных императивов, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в окружении индивидуума.
		Приобретается посредством родительских предписаний, наказаний, она включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка
	Эго-идеал	Поощрительный аспект Супер-Эго, который формируется из положительных оценок родителей и ведет индивидуума к установлению у себя высоких поведенческих стандартов.
	Фрустрация	Одно из психических состояний, в ситуации невозможности удовлетворения потребностей
	Регрессия	Возврат в наиболее раннюю стадию психического развития или проявления инфантильного поведения, характерного для этого периода.
	Реалистическая тревога	Эмоциональный ответ на угрозу или понимание реальных опасностей внешнего мира.
	Невротическая тревога	Эмоциональный ответ на опасность того, что неприемлемые импульсы со стороны Ид станут осознанными.
	Сопротивление	Любое проявление человека, противостоящего попытками другого оказать на него воздействие
	Вытеснение	Процесс удаления из сознания мыслей или чувств, причиняющих страдание.
	Проекция	Процесс, посредством которого, человек приписывает собственные неприемлемые мысли чувства и поведение другим людям.
	Замещение	Проявление инстинктивного импульса переадресовывается от более угрожающего объекта к менее угрожающему.
	Рационализация	Другой способ справится с фрустрацией и тревогой - исказить реальность.
	Реактивное образование	Этот механизм действует в два этапа: неприемлемый импульс подавляется, а в сознании проявляется противоположный.
	Сублимация	Механизм защиты, который дает возможность человеку в целях адаптации изменять свои импульсы таким образом, что их можно было выражать посредством социально приемлемых мыслей и действий.
	Отрицание	Очень примитивный механизм, который считается столь же древним как чувство боли.

Список использованных источников

1 Т.И. Ахмедов «Практическая психотерапия»

2 В.В. Макаров «Прогулки с Фрейдом»

3 С.В. Петрушин «Методы и техники практической психологии»

4 И.С. Павлов «Психотерапия в практике

5 З. Фрейд «Лекции по психоанализу»

6 З. Фрейд «Я и Оно»

7 В.Н. Шлыков «Анализ сновидений и его использование для психотерапевтических работы»

8 А. Ребер «Большой психологический словарь»

9 З. Фрейд «По ту сторону принципа наслаждения»

10 З. Фрейд «Тотем и Табу»

11 З. Фрейд «Неудовлетворенность культурой»

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Психоаналитическая теория личности. Концепция личности Э. Фромма. Когнитивное направление в теории личности: Д. Келли. Гуманистическая теория личности. Феноменологическое направление. Поведенческая теория личности.

реферат , добавлен 01.06.2007


Психодинамическое направление в теории личности. Психоаналитическая теория З. Фрейда. Инстинкты как движущая сила общества. Индивидуальная теория личности Альфреда Адлера. Карл Густав юнг: аналитическая теория личности.

методичка , добавлен 17.09.2007


реферат , добавлен 24.09.2008


Особенности взаимоотношений личности и общества. Формирование и развитие личности - проблема современной психологии и социологии. Ролевая концепция личности. Психоаналитическая теория личности З.Фрейда. Культурно-историческая концепция личности.

дипломная работа , добавлен 22.08.2002


Характеристика гуманистической теории личности. Теория личности А. Маслоу. Основные достоинства гуманистической теории. Психоаналитическая теория личности. Неосознаваемые защитные механизмы, используемые для обеспечения целостности, стабильности личности.

реферат , добавлен 23.03.2011


Психоаналитическая теория личности по Фрейду. Структура личности. Защитные механизмы личности. Процессы и переживания в психологическом опыте людей. Психологическое здоровье как проявление личностного единства.

реферат , добавлен 28.06.2007


Изучение основ теории поведения личности. Типы поведения человека в организации. Взаимодействие человека и организации. Основные качества личности. Индивидуальные особенности людей. Факторы, обуславливающие трудовое поведение личности на рабочем месте.

курсовая работа , добавлен 07.03.2016


Психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда, ее сущность и содержание. Пять стадий психосексуального развития по Фрейду. Бихевиористическая теория Джона Уотсона, ее принципы. Оптимистический взгляд на природу личности как стержень гуманистической идеи.

реферат , добавлен 10.06.2013


Отечественные концепции теории личности: А.Ф. Лазурский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский. Психоаналитическая теория Фрейда. Личность в гуманистической теории. Когнитивная теория личности. Диспозициональное направление в теории личности.

реферат , добавлен 08.09.2010


Ознакомление с концепцией психоанализа Зигмунда Фрейда. Рассмотрение сознания, предсознания и бессознательного как уровней психической жизни человека. Изучение защитных механизмов от конфликта между "Я" и "Оно"; возрастные особенности их возникновения.

Психоаналитические (глубинные) теории личности

Из многочисленных известных в наше время психоаналитических теорий личности в первую очередь должна быть рассмотрена теория 3. Фрейда (1856-1939). Это объясняется тем, что именно он явился основателем современного психоанализа и сформулировал его главные положения, которые затем были использованы и развиты в других психоаналитических теориях личности.

3. Фрейд родился 6 мая 1856 г. во Фрейбурге в Моравии (теперь эго часть Чешской Республики). В Вене (Австрия) он жил с четырехлетнего возраста, куда в свое время переехала его семья. Окончив медицинский факультет Венского университета, 3. Фрейд некоторое время работал под руководством Шарко во Франции. Эта работа усилила его интерес к гипнозу как психотерапевтическому методу. В сотрудничестве с Й. Брейером в 1885 г. 3. Фрейд изучал динамику истерии. Вскоре, однако, он убедился в том, что гипноз не эффективен для лечения данного заболевания. В последующей психотерапевтической практике 3. Фрейда он был заменен методом свободных ассоциаций. В 1990 г. была опубликована одна из первых и основных работ 3. Фрейда «Толкование сновидений». Со временем вокруг него объединились А. Адлер, III. Ференци, К. Г. Юнг, О. Ранк, К. Абрахам, Э. Джонс. Эта группа основала новое психоаналитическое движение в психотерапии. В 1909 г. 3. Фрейда пригласили в США прочесть лекции в университете Кларка (штат Массачусетс). В Америке проявили повышенный интерес к его работам, которые в скором времени были переведены на английский язык. Однако с распространением и признанием работ 3. Фрейда усиливалась и критика психоанализа, причем она зазвучала не только со стороны ученых-психо- логов, не принадлежащих к последователям 3. Фрейда, но также со стороны его ближайших учеников и сотрудников А. Адлера, К. Юнга и О. Ранка, которые в скором времени из-за разногласий ушли от Фрейда. Это совпало с приходом к власти фашистов в Германии, причем обстановка в Германии повлияла и на обстановку в Австрии. К критике 3. Фрейда по существу его взглядов присоединились гонения, связанные с его национальностью. В 1933 г. фашисты публично сожгли груду книг 3. Фрейда в Берлине, а когда в 1938 г. немцы захватили Австрию, 3. Фрейд вынужден был эмигрировать в Англию, поселившись в Лондоне. Там он и умер год спустя.

В теории 3. Фрейда структура личности представлена как состоящая из трех областей: бессознательного (ид), сознания или самосознания (эго) и сверхсознания (супер-эго) (рис. 3.1).

В состав бессознательной части личности, по 3. Фрейду, входят два основных инстинкта: инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос).

Первый побуждает человека к сохранению и продолжению жизни, а второй - к ее прекращению (уничтожению). Эти два инстинкта не осознаются человеком, не признаются как управляющие его поведением, но, тем не менее, как утверждал 3. Фрейд, реально существуют и действуют, побуждая человека постоянно искать способы наиболее полного их удовлетворения. Реализуя эти инстинкты, бессознательно следуя им, человек, говоря словами 3. Фрейда, действует, исходя из принципа удовольствия.

Рис. 3 .1

В какой-то мере 3. Фрейда можно считать последователем Т. Гоббса, который утверждал, что каждый человек в глубине души жесток и беспощаден, а его природные импульсы, выйдя из-под контроля, неминуемо привели бы к убийствам, насилию и грабежам. Чтобы обуздать этого от природы дикого зверя, живущего в каждом из нас, люди много лет назад заключили оощественныи договор и подчинились более крупной социальной единице - государству. 3. Фрейд, как и Т. Гоббс, представлял себе основные человеческие инстинкты в виде бушующего внутри и рвущегося наружу стремления человека любой ценой достичь удовольствия, невзирая на последствия такого стремления для окружающих людей. Однако в отличие от Т. Гоббса 3. Фрейд полагал, что усмирение природной жестокости человека - пройденный этап цивилизации, что жестокость так и осталась не усмиренной и имеет место каждодневно. Другими словами, с точки зрения 3. Фрейда процесс подавления стремления к запретным удовольствиям никогда не сможет завершиться, гак как инстинктивная природа человека возрождается в каждом новом поколении людей.

Ид - это самая примитивная подсистема личности. Ей принадлежат основные биологические импульсы: есть, пить, освобождаться от продуктов жизнедеятельности, обеспечивать физически благоприятные условия существования, а главное - получать сексуальное удовольствие. Ид - это воплощение гоббсовского «зверя» в человеке, который руководствуется исключительно принципом удовольствия, получаемого здесь и теперь, немедленно, несмотря ни на что, чего бы это человеку и окружающим его людям не стоило.

Однако, живя в обществе, постоянно находясь среди воспитанных, цивилизованных и культурных людей, человек не имеет возможности открыто удовлетворять свои биологические инстинкты, поскольку условия жизни в обществе, существующие в нем и принятые самим человеком моральные, правовые и другие нормы накладывают ограничения не только на публичное удовлетворение, но даже на открытое проявление этих инстинктов. С детства в обществе человека воспитывают таким образом, чтобы он сдерживал свои инстинкты, и человек в конечном счете научается это делать. Соответствующие социально-культурные нормы, как и инстинкты, становятся частью его личности и входят в ее структуру под названием «супер-эго». Данная часть личности управляет поведением человека, исходя из принятых норм морали и чувства долга.

Между бессознательным (ид) и сверх-я, по 3. Фрейду, существует изначальный и неразрешимый конфликт, который порождает множество внутри- личностных проблем. Человеку в какой-то степени удается если не разрешить, то хотя бы сгладить их остроту за счет использования так называемых психологических защитных механизмов. Они представляют собой способы внутренних (психологических) или внешних (практических) действий, снимающих у человека чувство тревоги, которое возникает из-за острого конфликта между ид и супер-эго, а также чувство стыда или вины, связанные с нарушениями норм морали со стороны ид.

Эго, в свою очередь, возникает по 3. Фрейду из ид и предназначено для служения ему. В отличие от ид, эго подчиняется принципу реальности, но также пытается способствовать удовлетворению импульсов, исходящих из ид. Однако оно действует прагматично и расчетливо, согласуя исходящие из него импульсы с требованиями реальности.

Психологические защитные механизмы относятся к составляющей личности, обозначаемой как эго, сознанию или самосознанию. Занимая промежуточное положение между ид и супер-эго, эта подструктура личности служит своеобразным посредником или арбитром между этими двумя несовместимыми друг с другом по исходящим из них побуждениям личностными образованиями. В этой части личности человека - эго - складывается и существует осознаваемый образ я.

Приведем некоторые из психологических защитных механизмов, которые называются и определяются 3. Фрейдом в разных его работах.

• 1. Отрицаете. Когда реальная действительность оказывается неприятной для человека, он как бы закрывает на нее глаза, старается не замечать, отрицает сам факт ее существования или же стремится преуменьшить исходящую от нее угрозу для его я. Одна из распространенных форм соответствующего поведения - это неприятие, отрицание справедливости критики в свой адрес со стороны других людей, утверждение, что то, что критикуется, на самом деле не существует. В некоторых случаях подобное отрицание может сыграть положительную роль, например, когда человек серьезно болен. В результате отрицания своего заболевания он находит в себе силы бороться с болезнью. Однако чаще всего отрицание мешает людям нормально жить и работать, так как, нс признавая существующей опасности для себя, отрицая справедливую критику в свой адрес и многое другое, человек не предпринимает мер для избавления от опасности или для исправления своих недостатков.
• 2. Подавление (вытеснение). В отличие от отрицания, которое в большинстве случаев относится к информации, поступающей к человеку извне, подавление касается блокирования со стороны я внутренних импульсов, идущих от сверх-я (супер-эго) и указывающих человеку на что-либо неприятное для него в нем самом. В данном случае неприятные и неприемлемые для человека знания о себе как бы вытесняются из сферы его сознания, не оказывают влияния на реальное поведение. Чаще всего подавляются те мысли и желания, которые противоречат принятым человеком моральным нормам и ценностям. Известные случаи необъяснимого, на первый взгляд, забывания собственных неблаговидных, аморальных поступков, не сопровождающиеся сильными переживаниями или расстройствами, выступают как примеры действия этого защитного механизма.
• 3. Рационализация. Это способ разумного объяснения человеком своих поступков, которые нарушают нормы, их фактического оправдания. Обращение к использованию данного защитного механизма отличается тем, что оправдание безнравственного поступка, как правило, находится уже после того, как он совершен. Типичные приемы рационализации следующие: оправдание своей неспособности что-либо сделать в сложившейся ситуации нежеланием это делать; оправдание совершенного аморального поступка действием объективных обстоятельств.
• 4. Формирование (образование) реакции. Иногда люди могут скрывать от себя безнравственные мотивы собственного поведения с помощью его подавления через открыто и явно выражаемый мотив прямо противоположного характера. К примеру, бессознательная неприязнь матери к ребенку может выражаться открытым, подчеркнутым проявлением особого расположения к нему.
• 5. Проекция. Все люди имеют нежелательные свойства, например отрицательные черты характера, которые они не признают или признают неохотно. В данном случае начинает действовать защитный механизм проекции, который заключается в том, что собственные неприятные или нежелательные качества люди бессознательно приписывают другим людям, т.е. проецируют их на них.
• 6. Интеллектуализация. Это своеобразная попытка выйти из психологически угрожающей человеку ситуации за счет ее как бы отстраненного обсуждения - такого, как если бы в этой ситуации оказался другой человек. При этом обсуждение ведется в абстрактных, интеллектуализированных понятиях.
• 7. Замещение (сублимация). Она выражается в частичном, косвенном удовлетворении нравственно не приемлемого для человека мотива или способа его удовлетворения каким-либо другим, более или менее приемлемым с нравственной точки зрения мотивом или способом удовлетворения. Например, сексуальная неудовлетворенность человека может быть частично замещена сновидениями соответствующего характера, рассказыванием анекдотов на сексуальную тему, соответствующими шутками в адрес других людей, содержащими в себе сексуальные намеки, и т.п. Говоря о сублимации, имеют в виду такой защитный психологический механизм, посредством которого энергия, первоначально направляемая на сексуальные или агрессивные цели, перенаправляется на новые цели, часто имеющие художественный, интел- лектуализированный или иной культурно допустимый характер.
• 8. Изоляция - это защитный психологический механизм, действие которого проявляется в том, что в сознании человека неприемлемый импульс оказывается как бы изолированным от других импульсов и личностных свойств. Благодаря изоляции опасные для человеческого эго импульсы оказываются не связанными с другими мотивами его поведения и личностными свойствами, а также с его чувствами, поэтому человек начинает меньше переживать по этому поводу.
• 9. Регрессия. Защитный психологический механизм, представляющий собой возврат к более раннему уровню развития или к более упрощенной, детской манере поведения (детям в отличие от взрослых людей многое дозволено, в том числе нарушать известные моральные и этические нормы). Регрессия является способом уменьшения тревоги путем отказа от реалистического мышления в пользу действий, которые уменьшали тревогу в прошлом.

Осознанное и целенаправленное использование защитных механизмов делает жизнь человека более легкой и успешной. Однако когда защитные механизмы личности искажают реальность, мешают нормальной адаптации человека к окружающей действительности, то становятся невротическими способами реагирования на происходящие события и препятствуют нормальному развитию личности. Кроме того, когда психологическая защита становится чрезмерной, она начинает властвовать над эго, уменьшая его силу и гибкость в плане приспособления к реальности. Наконец, если защитные механизмы дают сбой, то у эго не остается ничего, на что можно было бы положиться, и его охватывает тревога. Каждый механизм психологической защиты отбирает у эго психическую энергию, которую можно было бы использовать для развития личности и полезной, продуктивной деятельности.

Защитные механизмы автор рассматриваемой теории личности определил как сознательную или бессознательную стратегию человека, его эго, к которой он обращается, когда импульсы, идущие со стороны ид, угрожают его психологическому благополучию, т.е. порождают состояние тревоги. Все защитные механизмы, по 3. Фрейду, обладают двумя общими характеристиками: они действуют на неосознаваемом уровне и поэтому являются средствами самообмана; они искажают, отрицают или фальсифицируют правильное восприятие реальности.

Люди редко обращаются к использованию только одного какого-либо защитного механизма, обычно они применяют несколько разных психологических защит в зависимости от обстоятельств и от того, насколько действенными они являются в плане избавления человека от чувства тревоги.

Основным средством познания бессознательного (ид), по 3. Фрейду, является толкование сновидений. Почти каждое сновидение может быть истолковано, как полагал 3. Фрейд, как удовлетворение некоторого желания, исходящего от ид. Во сне нереализованные желания отбираются, комбинируются и выстраиваются таким образом, что последовательность событий или образов сновидений позволяет достичь чувства дополнительного удовлетворения или уменьшить напряжение. Для бессознательного не имеет значения, достигается ли удовлетворение в физической, осязаемой реальности или во внутреннем, воображаемом содержании сновидений. В обоих случаях происходит высвобождение накопившейся энергии.

Однако такая точка зрения относительно функциональной роли сновидений поддерживается далеко не всеми учеными. Некоторые обоснованно критикуют ее, высказывая, к примеру, следующие замечания. Большинство сновидений не приносят человеку удовлетворения. Одни из них действуют на человека угнетающе (кошмарные и печальные сновидения), не успокаивают, взбудораживают, могут вызывать состояние ужаса или просто являются невразумительными. Кроме того, многие сновидения аморальны, граничат с вседозволенностью. В сновидениях мы можем убивать, калечить, уничтожать врагов, родственников, друзей, и вряд ли такие сновидения могут доставить человеку удовольствие.

Попытки 3. Фрейда сделать психоанализ теорией личности, признанной учеными-психологами, оказались по большому счету неудачными. Эго связано не столько с личностным своеобразием 3. Фрейда, в частности его невосприимчивостью к какой бы то ни было критике (он приближал к себе только тех людей, которые были с ним согласны, и удалял от себя, а то и полностью рвал отношения с теми, кто ему возражал и тем более - предлагал свое понимание проблем, решением которых занимался 3. Фрейд), сколько со спорностью, научной бездоказательностью и неприемлемостью (по разным соображениям) созданной им теории личности. Многие авторы, разделявшие ряд фундаментальных положений 3. Фрейда, активно возражали против других его идей, в частности против утверждения, что бессознательные конфликты и импульсы детерминированы исключительно биологически, одинаковы у всех людей. Например, А. Адлер, чья концепция будет рассматриваться далее, доказывал, что жизненное благополучие человека - это вопрос не столько внутренней психологической гармонии, сколько принадлежности человека к той или иной социальной группе. К. Юнг, к рассмотрению взглядов которого мы непосредственно приступаем после анализа концепции 3. Фрейда, не разделял исключительной сосредоточенности внимания 3. Фрейда на биологических, прежде всего сексуальных, импульсах, признавал духовность как важную сторону психологии, управляющую социальным поведением человека. Эти и другие ученые-психоаналитики, включая К. Хорни, Г. Салливана, Э. Фромма, исторически объединились вокруг учения, получившего название неофрейдизм. Неофрейдистов в первую очередь заботила не проблема подсознательных конфликтов, а то, как люди в обществе взаимодействуют друг с другом, и из этого взаимодействия неофрейдисты выводили проблемы и противоречия, содержащиеся в бессознательной (неосознаваемой) части психики и поведения человека. Неофрейдисты полагали, что действительные неосознаваемые проблемы лежат не в области биологии человека, а в сфере его социальных отношений.

3. Фрейд бросил вызов, который лишь немногие ученые смогли принять бесспорно. Тем нс менее идеи классического психоанализа продолжают до настоящего времени оказывать влияние на литературу, искусство, антропологию, социологию и медицину. Парадоксально, но факт: в психологии они до сих пор стоят особняком и находятся в стороне от основных направлений научного психологического изучения личности.

К. Юнг (1875-1961), ближайший ученик, друг и последователь Фрейда (до разрыва отношений между ними и перехода К. Юнга в группу неофрейдистов), разработал свою концепцию психоанализа, которую в отличие от фрейдовской теории он назвал аналитической психологией. В классическом психоанализе 3. Фрейда и аналитической психологии К. Юнга есть немало общего, в частности - в учении о личном бессознательном и эго, но вместе с тем и много отличного. Последнее касается общего представления о бессознательном, роли сексуальности в управлении поведением человека, структуры личности, типологии личностей, трактовки вопроса о соотношении личности и общества и многого другого.

Прежде всего, К. Юнг предложил иную трактовку бессознательного. Оно, по К. Юнгу, есть нечто большее, чем подавленные сексуальный и агрессивный инстинкты. В состав бессознательного входят личное и коллективное бессознательное , причем последнее играет ключевую роль в управлении психикой и поведением человека. Коллективное бессознательное характерно для многих людей, имеет исторический характер, корнями уходит вглубь веков.

Душа (то же, что и личность), по К. Юнгу, состоит из трех относительно независимых, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Эго является центром сознания и самосознания. Личное бессознательное включает в себя конфликты и комплексы, которые когда-то осознавались, но в настоящее время подавлены и вытеснены из сферы сознания. Содержание личного бессознательного у каждого человека свое и зависит от его прошлого опыта. Оно вместе с тем

потенциально доступно осознанию. В коллективном бессознательном содержится «духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Кембелл, 1971).

В собственных работах, говоря о бессознательном в психике человека, К. Юнг делал упор и придавал большее значение коллективному, а не индивидуальному бессознательному. Представление о нем - одно из самых смелых, оригинальных и вместе с тем спорных предположений К. Юнга.

Коллективное бессознательное включает в себя опыт, накопленный многими поколениями людей и их животных предков, каким-то образом зафиксированный в генотипе и в практически неизменном виде передаваемый из поколения в поколение людей. Человек, согласно К. Юнгу, рождается не только с биологическим, но также и с психологическим наследством, которое содержится в коллективном бессознательном.

Коллективное бессознательное состоит из влиятельных и устойчивых «первичных психических образов», так называемых архетипов. Они представляют собой врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать определенным образом на различные события в их жизни. Каждый архетип связан с тенденцией определенным образом выражать чувства и мысли человека в отношении соответствующего события, объекта или ситуации.

Архетипы, по К. Юнгу, представляют собой наследуемые образования, которые делают человека склонным определенным образом реагировать на те или иные события в его собственной и окружающей жизни. Архетипы могут иметь различную форму: образную, мысленную, чувственную, т.е. проявляться во всех разновидностях характерных для человека психических явлений. Все архетипические образы имеют свое древнее выражение, например в мифах, религиозных обрядах, а также и современные формы . Архетипические формы - это врожденная инфраструктура психики, которая организует не только ее, но и поведение человека. При всем многообразии психики и поведения отдельных людей в них много общего, и это общее как раз и определяется, по К. Юнгу, архетипами. С каждым из архетипов может быть связано большое разнообразие символов (символ - второе по значению понятие в системе взглядов К. Юнга на личность). Архетипические образы и идеи нередко отражаются в сновидениях, встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. К. Юнг подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство именно потому, что являются общими для людей, представляющих разные культуры.

Согласно К. Юнгу конечная жизненная цель человека - это полная реализация я, т.е. становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в данном направлении уникально и продолжается на протяжении всей его жизни. Оно включает в себя процесс, обозначаемый как иидивидуация . Она представляет собой динамический и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличност- ных сил и тенденций. В конечном выражении иидивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальности, полное развитие и выражение всех составляющих личности или того, что К. Юнг называет самостью. Архетип самости становится центральной частью личности и уравновешивает многие противоречивые качества, входящие в состав личности.

Рис. 3.2.

Итог индивидуации - самореализация. Она достигается с трудом и доступна не всем личностям, а только способным и высокообразованным людям.

Личность, по К. Юнгу, включает в себя несколько составляющих: эго, персону, тень, апиму (у мужчин,), аппмус (у женщин) и самость (рис. 3.2 и 3.3). Все они являются архетипами.

Эго в интерпретации К. Юнга - это центр сознания личности и вместе с тем один из главных архетипов. В понимании содержания данной подструктуры личности и ее отношений с бессознательным К. Юнг в основном солидаризируется с 3. Фрейдом. Персона - это внешнее проявление того, чем на самом деле внутренне, психологически является человек, то, что он открывает и предъявляет миру. В состав персоны входят приемлемые, положительно оцениваемые черты характера, социальные роли, способы одобряемого публичного поведения и другое, что может восприниматься

Рис. 3.3.

и оцениваться со стороны. Это, говоря современным языком, я для других у данного индивида или его маска, т.е. не всегда истинное лицо. Персона составляет лишь часть личности человека, которая открыта и познаваема другими людьми, и она может не соответствовать той стороне личности, которая скрыта для наблюдения со стороны, от посторонних глаз. Персона - это то, что мы воспринимаем в другом человеке, с чем мы сообразуемся, организуя общение и взаимодействие с ним. Персона - это вовсе не обязательно и не только позитивные моменты в личности и поведении человека: он может раскрываться окружающим людям с негативной стороны, сам того не желая, а зачастую и не осознавая. Формируясь и развиваясь как личность, человек может идентифицировать себя со своей персоной и, в конечном счете, действительно стать таким, каким он поначалу представлялся окружающим людям.

Тень - это архетипическая форма, включающая содержание психики человека, которое подавлено его сознанием. В состав тени нередко входит то, что несовместимо с персоной, противоречит социальным, моральным и этическим нормам, принятым человеком. Тень включает в себя негативные тенденции, которые не приемлемы для человека в нем самом и по сути дела совпадают с тем, что 3. Фрейд называл бессознательным. Из сказанного следует, что между различными структурными составляющими личности могут существовать непростые, противоречивые и даже конфликтные отношения. К примеру, чем сильнее становится персона человека, тем больше он идентифицирует себя с ней и тем значительнее подавляются другие стороны его личности.

Анима или анимус - это, соответственно, некоторая бессознательная структура, которая выступает как составная часть персоны и по-разному представлена у мужчин и женщин. В аниме и анимусе, по К. Юнгу, заключено то, что не согласуется с собственным представлением о себе человека определенного иола (представлением о мужчине или женщине). Другими словами, анима - это часть личности, указывающая на женское начало в мужчине, а анимус - часть мужского начала в женщине. Как анима, так и анимус могут конкурировать с естественным биологическим полом человека и побуждать его вести себя не в полном соответствии со своим полом. В конечном счете анима или анимус интегрируются в персоне данного человека, определяя ту гендерную (говоря современным языком) роль, которую он играет в обществе. Основополагающее влияние на развитие анимы или анимуса у человека оказывает родитель противоположного пола. Этот архетип (анима или анимус), по мнению К. Юнга, является одним из главных регуляторов социального поведения человека.

Самость - важный и наиболее трудный для точного понимания из выделяемых К. Юнгом архетипов. Сам К. Юнг называл самость главным архетипом, определяющим психологический строй и целостность личности. Он обеспечивает единство сознания и бессознательного. Символы самости - это нечто безличное (круг, мандала, кристалл и т.п.) или персонифицированное (божество, король и другие люди). Это не только символы целостности, но и символы примирения, интеграции противоположностей, их динамического равновесия. Самость у большинства людей не развита, и они почти ничего не знают о ней.

Символы в теории К. Юнга представляют собой то, через что выражает себя бессознательное, в частности - архетипы. Символ всегда является неопределенным и не вполне понятным, он допускает различные толкования.

Интерпретация символа, в свою очередь, индивидуальна, интуитивна и не подчиняется логике. К. Юнг выделил и описал два вида символов: индивидуальные и коллективные. Иод индивидуальными символами он понимал так называемые естественные символы, которые спонтанно продуцируются человеческой психикой в отличие от образов или рисунков, преднамеренно создаваемых художниками. Индивидуальные (личные) символы представлены в сновидениях и фантазиях человека, в то время как коллективные символы отображены в религиозных образах, мифах и т.п. Такие символы могут иметь значения, которые скрыты от сознания многих людей.

У основания личности, согласно теории К. Юнга, лежат примитивные, природные и одновременно бессознательные образования - архетипы. Строение (структура) личности, по К. Юнгу, выглядит следующим образом. Непосредственно под уровнем сознания в личности находится бессознательное, состоящее из психологических образований, которые связаны с приобретенным в процессе жизни личным опытом человека. Этот уровень бессознательного недостаточно глубок и потенциально доступен осознанию. В нем находятся так называемые комплексы, которые в сознании человека проявляются в виде доминирующих идей. Через эти идеи комплексы способны оказывать влияние на поведение человека.

Ниже уровня личного (индивидуального) бессознательного располагается коллективное бессознательное, содержащее аккумулированный тысячелетиями обобщенный опыт прошлых поколений людей и его животноподобных предков. Коллективное бессознательное является глубинной основой личности человека и не может быть, в принципе, осознано. Коллективное бессознательное К. Юнг понимал как продукт родовой истории человека.

Главная идея аналитической психологии К. Юнга, касающейся динамики личности, состоит в том, что сознание и бессознательное не конфликтуют между собой, а взаимно друг друга дополняют и образуют некоторое единство, в отличие от того, что утверждается о сознании и бессознательном в психоанализе, в частности в учении 3. Фрейда, где сознание и бессознательное, напротив, противопоставляются, конкурируют друг с другом. Актуальное поведение человека, по мнению К. Юнга, мотивировано не инстинктами, а глубинными бессознательными процессами и образованиями (архетипами).

В личном бессознательном в основном находятся переживания, когда-то уже бывшие в сознании человека, но со временем вытесненные из него, подавленные, забытые или игнорируемые, т.е. такие, на которые человек чаще всего не обращает внимания. Многие из них являются слишком слабыми для того, чтобы стать осознаваемыми и оказаться в сфере внимания человека.

Комплексы - это еще одно важное понятие аналитической психологии К. Юнга. Они представляют собой образы, мысли и чувства, существующие в личном бессознательном и объединяемые вокруг какого-либо конкретного объекта или человека, например комплекс матери. В личном бессознательном комплексы существуют независимо друг от друга и могут жить вполне самостоятельной жизнью. Ведущие комплексы берут на себя функцию контроля над личностью человека, определяя основы его психологии и поведения.

Конфликт, или оппозиция, характеризует обычные, нормальные отношения между основными составляющими личности (к ним, по мнению К. Юнга, относятся многие другие образования помимо бессознательного и комплексов). В конфликте в результате борьбы между так называемыми противоположностями личность получает возможность развиваться психологически. Разрешение конфликта между указанными составляющими личности вполне возможно, и в этом случае возникает своеобразное единство противоположностей, т.е. интеграция всех составляющих личности на более высоком уровне персонального развития человека. При этом наступает стабилизация личности, и центром ее устойчивой интегрированности становится самость или я человека.

Согласно К. Юнгу психическое развитие человека как личности ведет к его индивидуации. Это понятие, которое уже упоминалось выше, в теории К. Юнга означает превращение человека в единое, цельное существо, в индивидуальность, которая содержит в себе сокровенную и неповторимую уникальность. Индивидуация, по К. Юнгу, также означает определение человеком своей самости, ее развитие. Это и является конечной целью или кульминацией всего процесса индивидуации.

Динамика (формирование и развитие) личности в аналитической психологии К. Юнга объясняется, исходя из двух принципов: эквивалентности и энтропии. Принцип эквивалентности означает, что количество энергии, имеющейся у человека, остается постоянным, и, если он ее тратит на что- нибудь, то одновременно такое же количество энергии у него накапливается, но из какого-либо другого источника. Если часть энергии переходит от одного элемента личности к другому ее элементу, то происходит лишь перераспределение энергии между соответствующими элементами. Принцип энтропии означает установление состояния динамического равновесия между различными элементами целостной структуры личности. Идеальное состояние равновесия представляет собой высший уровень личностного развития человека.

Силы, непосредственно регулирующие внутреннюю динамику личности, К. Юнг связывает с понятием «психическая энергия». Источником для нее является жизненная энергия, порождаемая происходящими в организме обменными процессами. Эту энергию К. Юнг, как и 3. Фрейд, иногда обозначает термином «либидо», связывая с ней всевозможные мотивационные состояния человека. Количество энергии, участвующей в мотивационном процессе (процессе, управляющем реальным поведением человека), определяется психологической ценностью для человека той цели, на достижение которой соответствующий процесс в конечном счете направлен. Среди различных психологических ценностей, разделяемых человеком, имеется немало таких, которые являются неосознаваемыми.

А. Адлер (1870-1937) стал вторым из наиболее известных психоаналитиков (после К. Юнга), кто, разорвав личные и профессиональные отношения с 3. Фрейдом, создал оригинальную психоаналитическую теорию личности. Сам автор не считал себя учеником и последователем 3. Фрейда (эти качества приписали ему некоторые биографы 3. Фрейда и историки психологии), предпочитал вообще не пользоваться термином «психоанализ» для обозначения своей теории личности и называл ее индивидуальной психологией личности.

А. Адлера иногда представляют как ученика 3. Фрейда, выступившего против своего учителя и приступившего к созданию собственной концепции личности. Однако многие историки психологии с такой оценкой не согласны. На самом деле он был на равных с 3. Фрейдом, и не столько его учеником, сколько самостоятельным ученым и коллегой. Его не следует рассматривать как неофрейдиста еще и потому, что его взгляды на личность практически ничего общего с классическим фрейдизмом, кроме признания и придания существенной роли бессознательному, не имеют. Кроме того, из истории психологии (см. главу о сознании и бессознательном в первом томе данного учебнике) мы знаем, что открытие бессознательного - это вовсе не заслуга 3. Фрейда. Придя в ближайшее окружение 3. Фрейда со стороны, будучи человеком с уже сложившимися взглядами, А. Адлер вскоре покинул это окружение, уведя с собой 9 из 23 членов Венского психоаналитического кружка, возглавляемого 3. Фрейдом. Хотя сам 3. Фрейд формально причислял А. Адлера к своим учеником (ему, по-видимому, лестно было так думать и представлять А. Адлера человеком ниже его по статусу, якобы предавшим его), А. Адлер эго утверждение упорно отвергал, не соглашаясь с 3. Фрейдом но многим ключевым вопросам с начала их совместной работы.

Уже в ранних своих работах А. Адлер формулирует основы своей теории личности и критически относится к ряду ключевых положений теории 3. Фрейда. Он, кроме того, никогда не учился иод руководством 3. Фрейда, не подвергался психоанализу, что, как известно, являлось необходимым условием для того, чтобы сч итаться п ро(}>есс ионал ьио образован ным ди п л ом ированн ы м пс ихоаиал ити ком и получить право самостоятельно заниматься психоаналитической практикой. Тот факт, что 3. Фрейд и А. Адлер имели совершенно разные взгляды на личность, подтверждается тем обстоятельством, что после разрыва их отношений в 1911 г. они всю жизнь оставались непримиримыми оппонентами, а 3. Фрейд - лично враждебно настроенным но отношению к А. Адлеру. Большая часть положений его теории нс только не имеет ничего общего с теорией 3. Фрейда, но формулируется как ее фактическое отрицание, т.е. прямо противоположным образом. Так, например, А. Адлер исходил из того, что личность человека является единой и самосогласующейся системой, в то время как в теории 3. Фрейда, как мы убедились из предыдущих материалов, ома представляется тремя находящимися в противоречии друг с другом частями.

Совокупность взглядов А. Адлера на личность человека включает в себя четыре основных составляющих: целостность , индивидуальный стиль жизни , социальный интерес и целенаправленность. Кроме того, А. Адлер полагал, что многие люди в своем социально-психологическом развитии как личности стремятся к превосходству , к «завоеванию окружающей среды» и адаптации к ней.

По мнению А. Адлера, адаптация к окружающей среде является фундаментальным законом жизни. В этом плане А. Адлер полностью солидаризировался с Ч. Дарвином, учение которого оказало существенное влияние на его собственные взгляды. Эти взгляды были, скорее, социально-психологическими, а не психоаналитическими во фрейдовском понимании психоанализа. В своей теории личности А. Адлер гораздо больше внимания уделил социальным факторам, влияющим на психологию и поведение людей, чем тому, что находится и действует на поведение человека изнутри, со стороны биологически понимаемого бессознательного.

Представление об адаптации А. Адлер в своей теории личности сочетал с идеей о том, что человек стремится нс только адаптироваться к окружающей его действительности, но и развиваться, т.е. стремится к самосовершенствованию. В этом существенную роль играют разум, сознание и воля человека. Цели, которые люди ставят перед собой, а также характерные для них индивидуально своеобразные пути их достижения дают ключ к пониманию того, какое значение они придают этим целям в своей жизни. Подобные цели каждый человек выбирает индивидуально, и его своеобразие также проявляется в том, каким образом он стремится их достичь.

Все люди как личности, по А. Адлеру, обладают индивидуальной творческой силой (творческой потенцией), которая обеспечивает им возможность самостоятельно распоряжаться своей жизнью. Свободная, осознанная деятельность человека является определяющей чертой его личности. Убежденность в этом делает взгляды А. Адлера на личность гораздо более близкими к экзистенциальной или гуманистической психологии личности, чем к психоанализу 3. Фрейда, К. Юнга, К. Хорни и других неофрейдистов. Тот факт, что гуманистическая психология личности в свое время, по мнению одного из ее основателей А. Маслоу, выступила в качестве альтернативы психоанализу, подтверждает несовместимость взглядов на личность А. Адлера и 3. Фрейда и, кроме того, позволяет теорию А. Адлера одновременно относить и к глубинной психологии, и к гуманистическому направлению в психологии.

Одной из главных идей в теории личности А. Адлера является положение о том, что общество и личность функционально связаны друг с другом, и суть человеческой личности можно постичь только через анализ ее социальных отношений, которые, соответственно, могут быть позитивными, способствующими развитию человека как личности, и негативными, препятствующими этому. Позитивные связи личности с обществом А. Адлер представляет через понятие социального интереса. Индивидуальная психология, рассматривая становление и развитие личности, предполагает не только наличие у нее выраженных социальных интересов, но и гармонию интересов личности и общества. Л. Хьелл и Д. Зиглер пишут о том, что акцент на социальных детерминантах человеческого поведения в теории А. Адлера оказался настолько выраженным, что «он прибрел репутацию первого социального психолога в современной истории психологии» .

А. Адлер, как и многие другие ученые-психологи его времени, в объяснении поведения человека придерживался феноменологической традиции, т.е. считал, что поведение определяется не объективными обстоятельствами, а тем, как их воспринимает, понимает и интерпретирует человек. Хотя люди живут в реальном мире и успешно адаптируются к нему, у каждого из них есть своя картина мира, и именно она определяет то, как себя ведет человек в этом мире.

Феноменологическое направление в теории личности, по мнению Л. Хьелла и Д. Зиглера, базируется на идее о том, что поведение человека можно и нужно понимать и объяснять только в терминах его субъективного восприятия и познания действительности. Люди живут в одном и том же мире, но воспринимают и понимают его по-разному. Поэтому они различным образом ведут себя в этом мире. Данной точки зрения на детерминацию поведения человека со стороны окружающей среды придерживались многие известные ученые: К. Левин, К. Роджерс, Г. Келли (1905-1966) и др. В отличие от них фрейдисты и бихсвиористы выводили поведение человека непосредственно из объективной реальности: фрейдиеты - из неосознаваемых внутренних инстинктов, а бихевиористы - из объективных стимулов, воздействующих на человека со стороны окружающей среды.

А. Адлер, кроме того, полагал, что люди действуют не только на основе того, как они воспринимают и понимают окружающий мир, по и на базе собственных убеждений, независимо от того, настолько правильными они являются.

Всю теорию личности А. Адлера можно в ее предельно лаконичном выражении свести к следующим явлениям.

• 1. Чувство (комплекс) неполноценности и его компенсация.
• 2. Стремление к превосходству.
• 3. Индивидуальный стиль жизни.
• 4. Социальные интересы.
• 5. Творческое я.
• 6. Фиктивный финализм { .

Существенный вклад в разработку психологии личности в ее глубинном аспекте внесли работы А. Адлера, посвященные комплексу неполноценности. Этот комплекс, но мнению А. Адлера, возникает у ребенка еще в детстве, когда он сравнивает себя с взрослыми людьми и другими детьми и обнаруживает, что они в чем-то существенном превосходят его. У ребенка, естественно, возникает желание как-то избавиться от комплекса неполноценности, превзойти себя, закомплексованного, и других людей, в сравнении с которыми этот комплекс обнаруживается. Это, в свою очередь, становится основанием для того, что А. Адлер называет стремлением к превосходству.

С появления комплекса неполноценности начинается длительная трудная борьба за достижение превосходства над другими людьми, а также стремление к совершенствованию (превосходству над собой настоящим). Более того, рассматривая длительный процесс формирования человека как личности, А. Адлер утверждал, что стремление к превосходству становится основной мотивационной силой в жизни человека. Ранний, детский способ компенсации комплекса неполноценности, по Л. Адлеру, - это стремление получить власть над другими людьми. Взрослый, не детский способ избавления от него - стремление к реальному избавлению от своих недостатков. Фактически все, что делают люди, имеет целью избавить их от комплекса неполноценности и упрочить чувство превосходства.

Иногда комплекс неполноценности в процессе его преодоления или компенсации человеком оборачивается чувством (комплексом) превосходства. Он является прямой противоположностью комплексу неполноценности и проявляется в том, что человек начинает преувеличивать свои способности и другие достоинства. Он, например, может стать убежденным в том, что умнее других, и поэтому достоин лучшей участи, чем другие. Он может начать считать себя порядочнее и честнее других и по данной причине оправдывать свое пренебрежительное отношение к людям. Человек, страдающий комплексом превосходства, обычно вы-

глядит хвастливым, чванливым, высокомерным, эгоцентричным, позволяет себе критиковать других людей, неодобрительно отзываться о них.

Стремление к превосходству или к самосовершествованию, таким образом, может принимать как позитивные, так и негативные формы. Если это стремление оказывается связанным с социальным интересом, т.е. направлено на благо других людей, если оно проникнуто заботой не только о собственном благополучии, но и благополучии других, то личность, по А. Адлеру, развивается в правильном, здоровом и конструктивном направлении. Однако есть люди, которые, стремясь избавиться от комплекса неполноценности, ищут лишь собственного благополучия и личной выгоды, не считаясь с интересами других людей и не заботясь о них. Подобным образом настроенный и действующий человек не может, по А. Адлеру, считаться нормальной, здоровой личностью.

В последние годы своей жизни А. Адлер пришел к выводу о том, что стремление к превосходству является всеобщим, фундаментальным законом человеческой жизни. Кроме того, он полагал, что это стремление у человека является врожденным, и, следовательно, он никогда не сможет от него избавиться. Это, однако, не означает, что на человека и его стремление к превосходству нельзя оказать влияние в процессе воспитания. Такое влияние не только возможно, но и необходимо для того, чтобы направить усилия ребенка или взрослого человека по позитивному пути реализации данного стремления.

Стремясь избавиться от комплекса неполноценности, человек вырабатывает собственные жизненные цели и планы, к реализации которых он начинает активно стремиться. Формирование жизненных планов (у человека их может быть несколько) начинается в детстве, причем идет по пути компенсации обнаруживаемого в это время комплекса неполноценности. В первую очередь ребенок ставит перед собой такие цели, достижение которых избавит его от соответствующего комплекса.

Цели жизни, которые ставят перед собой дети, не есть нечто четко определенное, продуманное и реалистичное. Большинство из них представляют собой так называемые фикции, т.е. цели, которые или не достижимы, или достижение которых не в состоянии будет решить проблемы, волнующие ребенка, избавить его от комплекса неполноценности. Тем не менее именно жизненные цели определяют направление и ожидаемый результат деятельности человека, его поведение и черты характера.

Для того чтобы достичь поставленных целей, человек строит далеко идущие планы на будущее; для того чтобы эти планы реализовать, он определяет для себя образ жизни или ее стиль. Понятие жизненного стиля - также одно из основных в учении А. Адлера о личности. Под стилем жизни он понимал способ достижения человеком своих целей, включая совокупность средств, позволяющих ему сделать это в намеченные сроки. Стиль жизни включает в себя уникальное соединение свойств личности с особенностями ее поведения, привычками, которые в совокупности создают неповторимую картину жизни данного человека. Частью стиля жизни являются представления человека о себе. Соответствующие представления А. Адлер обозначал с помощью понятия «схема апперцепции », понимая под ней способ восприятия и интерпретации человеком того, что он видит вокруг себя. Формирование цели жизни и схемы апперцепции есть акт творчества, поэтому А. Адлер особенно подчеркивай значение творческого начала в личности человека, в частности того, что он в состоянии сам и по-своему определять свою судьбу.

Все, что человек делает, формируется и направляется его стилем жизни. От него, в частности, зависит, каким сторонам своей жизни он уделяет повышенное внимание. Им же, по А. Адлеру, объясняется постоянство личности, ее направленность или ориентация по отношению к внешнему миру. Стиль жизни, в свою очередь, может быть распознан или определен при условии знания того, какие пути и способы человек использует для решения собственных жизненных проблем.

Одно из главных мест в концепции А. Адлера, особенно в поздний период его научного творчества, заняло также понятие социального интереса (производное от нем. «общественное чувство»). Под ним автор понимал осознание человеком того, что он существует не один, должен заботиться не только о себе, но и о других людях, соблюдать интересы общества (социальные интересы). Другими словами, под социальным интересом понималась заинтересованность человека в благополучии всех людей и общества в целом. Социальный интерес включает также чувство родства данного индивида с человечеством. Так понимаемые социальные интересы объединяют людей заботой об улучшении состояния общества, в котором они живут, его совершенствовании. С понятием социального интереса в системе взглядов А. Адлера соотносится представление о необходимости сотрудничества людей. А. Адлер был убежден в том, что, взаимодействуя друг с другом, люди вместе в состоянии быстрее и успешнее преодолеть собственную неполноценность и избавиться от соответствующего комплекса, чем действуя индивидуально.

Выраженность социального интереса является, по А. Адлеру, основным критерием психического здоровья человека. Нормальные, здоровые как личности люди по-настоящему заботятся о других. Их стремление к превосходству также в конечном счете направлено на благо других людей. Они понимают, что мир устроен не идеально, и тем не менее берут на себя задачу улучшения человечества и его судьбы.

Концепция творческого я также выступает одним из главных понятий в теории личности А. Адлера, причем некоторые ученые считают представление о творческом я высшим научным достижением А. Адлера. Когда он ввел в свою теорию данное понятие, оно сразу же стало центральным и подчинило себе все остальное. В понятии творческого я воплотился активный принцип человеческой жизни - то, что придает ей значимость. Творческое я проявляется, в частности, в том, что, пользуясь им, каждый человек сам определяет стиль своей жизни и, соответственно, лично ответственен за то, что делает и как себя ведет. Творческое я также устанавливает способы достижения человеком своих целей, формирование и развитие у него социальных интересов. Оно, наконец, делает человека свободным, самоопределяющимся индивидом (личностью).

Подводя итог краткому обсуждению теории личности Л. Адлера, можно сделать вывод о том, что характерными для нее и вместе с тем отличающими ее как от классического психоанализа 3. Фрейда, так и от работ других психоаналитиков являются следующие положения.

• 1. Все, что происходит с человеком и касается его личности, непосредственно связано с обществом, в котором он рождается и живет.
• 2. Понять психологию человека как личности можно, научая его взаимоотношения с другими людьми.
• 3. Человека как личность необходимо принимать и рассматривать в целом, не разделяя его на составляющие.
• 4. Бессознательное в личности - не главное, и оно не существует отдельно от сознания. Как сознание, гак и бессознательное подчинены жизненным целям, которые человек ставит перед собой.
• 5. Познать человека как личность - значит определить стиль его жизни, организацию его сознания и разума.
• 6. Поведение человека в настоящем определяется не его прошлым, а нынешним социальным окружением.
• 7. Главная цель в жизни человека - это стремление к превосходству.
• 8. Человек может выбрать для себя один из многих стилей жизни, и его выбор может оказаться как удачным (нормальный, здоровый стиль жизни), так и неудачным (аномальный, невротический стиль жизни).
• 9. Оптимальными или нормальными считаются такие цели и стиль жизни, избрав которые, человек помогает не только себе, но и другим людям, заботится о развитии и совершенствовании всего человеческого сообщества.
• 10. Суть психологического роста человека как личности выражается в его движении от эгоцентрической цели достичь личного превосходства и самому избавиться от комплекса неполноценности к оказанию помощи людям и совершенствованию природы и общества. Это, в свою очередь, связано с решением человеком трех главных жизненных задач, которые А. Адлер кратко обозначил как работа, дружба и любовь.

Теория А. Адлера, если ее сравнивать с психоанализом в целом, действительно имеет мало общего и с классическим психоаналитическим учением 3. Фрейда, и с аналитической психологией К. Юнга, и с концепциями многих других психоаналитиков, которые будут обсуждаться далее. В этом плане можно согласиться с протестом самого Л. Адлера против того, чтобы его считали учеником и последователем 3. Фрейда. Ряд современных ученых сходится во мнении, что учение А. Адлера заняло промежуточное положение между психоанализом и гуманистической психологией личности и способствовало формированию и развитию гуманистического подхода к личности. Более того, в созданной А. Адлером на основе своего учения о личности психотерапевтической практике отразились многие принципы работы с людьми, которые позднее составили основу клиенто-ориентированной психотерапии. Учения тех, кого принято называть неофрейдистами (К. Юнг, К. Хорни (1885-1952), Э. Фромм (1890-1980), Г. Салливан (1892- 1949) и др.), гораздо ближе стоят к учению А. Адлера, чем к учению 3. Фрейда, поэтому правильнее было бы их называть не неофрейдистами, а неоадлериаи- цами.

Почти все историки психологии личности, в частности психоанализа и глубинной психологии, особо выделяют А. Адлера и его учение, причем ставят его по значимости рядом с учением самого 3. Фрейда. К примеру, Р. Фрейнджер и Д. Фейди- мен пишут об А. Адлере и его учении следующее: «Теории Адлера явились сильным толчком для развития гуманистической психологии, психотерапии и теории личности. Многие из его концепций были восприняты другими школами. Выделение Адлером социального интереса сделало психотерапию гораздо более социально-ориентированной. Из его работы с осознанными, рациональными процессами возникла первая эго-психология. Фактически... для таких теоретиков, как Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан, «нео-адлерианцы» - более точное название, чем «нсо-фрсйдисты»... Мысли Адлера оказали большое влияние и на многих других знаменитых психологов... В. Франкл, Р. Мей, известные экзистенциальные аналитики, рассматривали психологию Адлера как важную предпосылку экзистенциальной психиатрии, а интерес Адлера к холизму, целенаправленности и роли личных ценностей в человеческом поведении предварил многие достижения гуманистической психологии» .

Обратимся к краткому рассмотрению теории личности еще одного известного представителя глубинной психологии или неофрейдизма К. Хорни.

На начальном этапе жизненного профессионального пути К. Хорни, получив высшее медицинское образование, обратилась к психоанализу в поисках путей решения собственных жизненных проблем, прежде всего проблемы одиночества, которую лично она связывала с неудачной жизнью своей родительской семьи в то время, когда сама была еще ребенком. Как семейная жизнь ее родителей, так и ее собственная семейная биография сложились не вполне удачно. Возникшие в связи с этим личные психологические проблемы она пыталась решить через обращение к классическому психоанализу 3. Фрейда. Однако он ей мало помог, и этот факт стал одной из основных причин разочарования в психоанализе, поиска других путей объяснения и решения проблемы одиночества.

После ее переезда в 1932 г. из Германии в США она задумалась над созданием нового варианта психоанализа, в котором существенную роль должно было сыграть обращение к культурному опыту. Влияние культуры на личность она признавала еще в ранних своих европейских работах, относящихся к 20-м гг. XX в. Живя в Германии, К. Хорни изучала труды этнографов и антропологов, а также посвященные культуре работы известного философа и социолога Г. Зиммеля. В США К. Хорни окончательно убедилась в том, что 3. Фрейд слишком большое значение придавал биологическим факторам - инстинктам и игнорировал влияние социальных факторов на личность. Все это вместе взятое привело К. Хорни к исследованиям влияния культуры на личность. Результатом этих исследований стало написание самой известной книги К. Хории «Невротическая личность нашего времени». Одновременно с этим К. Хорни окончательно определилась в своем критическом отношении к классическому психоанализу 3. Фрейда, изложив свою точку зрения в работе «Новые пути психоанализа».

Один из личностных профессиональных парадоксов К. Хорни, как об этом свидетельствуют ее биографы, заключался в том, что, будучи хорошим психоаналитиком, оказывая помощь другим людям, К. Хорни с помощью профессиональных психоаналитиков так и не смогла решить собственные психологические проблемы, поэтому вынуждена была заняться так называемым психологическим (психоаналитическим) самоанализом. Результатом этого факта из ее личной и профессиональной биографии явилось написание третьей известной книги «Самоанализ». Данный, ставший широко известным, эпизод из биографии К. Хорни примечателен тем, что представляет классический психоанализ учением и практикой, обладающей ограниченными возможностями.

Одним из начальных пунктов разногласий К. Хорни с 3. Фрейдом явилось ее недовольство тем, что классический психоанализ строится на так называемом мужском начале, игнорирует женскую специфику. Более того, некоторые исследователи напрямую связывают историю возникновения

и распространения феминизма в США с именем К. Хорни. Не отрицая, как и 3. Фрейд, влияние детства на развитие личности, К. Хорни тем не менее считала, что это влияние связано не с либидозными (половыми) факторами, а с неблагоприятными отношениями ребенка с близкими для него людьми, прежде всего с матерью. Именно эти отношения порождают у ребенка базальное чувство тревоги , от которого он, став взрослым или взрослея, старается избавиться, используя для достижения этой цели различные защитные стратегии, стремясь обрести любовь, власть над людьми или уединение. Однако все защитные стратегии подобного типа обречены на неудачу, так как средства, с помощью которых люди стараются избавиться от базального чувства тревоги, только усиливают ее. Когда человеком управляют защитные стратегии, а не подлинные чувства, он «отдаляется от своего реального я», т.е. имеет место отчуждение личности.

В своей теории К. Хорни различает защитные стратегии двух типов: межличностные, которые человек использует в общении с людьми, и вну- триличностпые, которые он применяет для себя. В отличие от психоанализа 3. Фрейда К. Хорни сместила акцент с прошлого на настоящее как в теории, так и в клинической практике. Прошлое, по ее мнению, всегда выступает не само по себе, а как то, что проявляется в настоящем, а настоящее - это часть процесса реального психологического развития человека, мало связанного с прошлым. Причину детских неврозов К. Хорни видела не в сексуальности, как это делал 3. Фрейд, а в совокупности детских переживаний и раннего опыта жизни. Что касается сексуальных проблем, то их К. Хорни рассматривала, скорее, не как причину, а как следствие нерешенных личностных проблем. Главной особенностью невротического состояния личности, по К. Хорни, становится отчуждение человека от своего реального я, и цель психотерапии заключается в том, чтобы восстановить личность, вернуть ее к себе, помочь человеку обрести самоидентичность , непосредственность и спонтанность действий.

Пытаясь избавиться от базальной тревоги, человек находит решение проблемы либо в чрезмерной уступчивости, принижении себя в угоду другим людям, с которыми он старается сохранить хорошие взаимоотношения, либо принимает решение выступать против людей, становясь агрессивным, либо предпочитает уединение, уход от людей, движение от них или психологическую изоляцию. Таковы, но К. Хорни, основные межличностные защитные стратегии поведения.

К. Хорни, однако, признает наличие внутриличностных, психологических защитных стратегий. Среди них - идеализированный образ я и поиск славы (известности), невротические притязания на успех и самобичевание в случае несоответствия своим притязаниям, гипертрофированное чувство справедливости. Невроз, по К. Хорни, следует рассматривать как процесс, в котором межличностные конфликты приводят к особой «конфигурации» психики, влияют на прежние человеческие отношения и изменяют их. Невроз является следствием нарушения человеческих взаимоотношений.

Чтобы обрести достаточную безопасность, избавиться от чувства беспомощности и враждебности, порождаемого базальной тревогой, ребенок, по К. Хорни, вынужден прибегать к защитным стратегиям. К. Хорни представила и описала десять таких стратегий, связанных с существованием у личности невротических потребностей или невротических тенденций. Они описаны в табл. 2.

Невротические тенденции (потребности) по К. Хорни и связанные с ними защитные стратегии личности

Таблица 2

Характеристика тенденции (потребности)	Проявление тенденции (потребности) в социальном поведении (защитные стратегии личности)
Любовь и одобрение	Непрестанное стремление быть любимым и объектом восхищения со стороны других. Повышенная чувствительность к критике, недружелюбию и отвергай и ю другими людьми
Наличие руководящего партнера	Чрезмерная зависимость от других людей, боязнь получить отказ с их стороны и остаться в одиночестве. Убежденность в том, что любовь со стороны других людей может решить все
Четкие ограничения	Предпочтение стиля жизни, при котором первостепенное значение имеют ограничения и строго установленный порядок. Нетребовательность. Довольствование малым и подчинение другим
Потребность во власти	Доминирование и контроль над другими. Презрительное отношение к слабым
Потребность в эксплуатировании других	Использование любых возможностей для того, чтобы извлекать пользу для себя от общения и взаимодействия с другими людьми, не считаясь с их интересами
Потребность в общественном признании	Желание стать признанной, известной личностью, быть объектом почитания, поклонения и восхищения со стороны других
Потребность самолюбования	Стремление приукрасить свой образ, забыть или не замечать своих недостатков. Восхищение и удовлетворенность собой
Честолюбие	Стремление стать самым лучшим, невзирая ни на что. Переживания но поводу того, что не удалось этого добиться
Самодостаточность и абсолютная независимость	Избегание любых отношений, предполагающих взятие на себя каких-либо обязательств перед другими людьми
Безупречность и абсолютная истинность	Представление себя как никогда и ни в чем не ошибающегося, обладающего исключительно добродетелями и лишенного каких бы то ни было недостатков

К. Хорни утверждает, что тенденции или потребности, представленные в этой таблице, и связанные с ними защитные стратегии личности встречаются у многих людей. Будучи слабо или умеренно выраженными, они помогают людям справляться с отчужденностью, беспомощностью и опасностями, неизбежными в жизни каждого человека. Однако невротическая личность , чрезмерно часто или преимущественно так, как это представлено в таблице, реагируя на различные социальные ситуации, пользуется ими неразумно и негибко. Психологически здоровый человек - зрелая личность - применяет их редко и достаточно гибко, переходя от одной стратегии к другой в зависимости от складывающихся обстоятельств.

Еще один широко известный психолог-неофрейдист 1 Э. Фромм также разработал свое оригинальное учение о личности. Учение, созданное Э. Фроммом, иногда называют не только неофрейдистским, но и гуманистическим (или гуманистическим психоанализом ), подчеркивая тем самым, что в данном учении своеобразным образом соединяются идеи классического психоанализа с гуманистической психологией личности. Однако учение Э. Фромма - это не простое механическое соединение ряда положений, заимствованных из этих двух различных учений; это - их творческий синтез и радикальная переработка, в результате которой родилась собственная философско- социологическая и социально-психологическая концепция Э. Фромма, лишь внешне напоминающая психоанализ и гуманистическую психологию в том их виде, в каком они сложились в трудах основоположников данных направлений в психологии.

В одной из своих работ Э. Фромм утверждает, что у человека в отличие от животных есть так называемые экзистенциальные потребности. Одна из них - это потребность в установлении благоприятных отношений с людьми. Она проявляется в стремлении человека к объединению с другими людьми на эмоционально положительной основе. Вторая экзистенциальная потребность - это преодоление себя. Она выражается в желании человека усовершенствовать себя как личность, подняться над пассивным и случайным существованием, переместиться в «царство целеустремленности и свободы». Третья экзистенциальная потребность - потребность в са- моукоренении. Она направлена на то, чтобы сделать окружающее своим домом, установить тесные связи со всем миром. Четвертая экзистенциальная потребность - обретение самоидентичности. Это означает стремление человека понять и осознать себя как отдельно существующую, самостоятельную, цельную личность. Пятая потребность - потребность в обладании системой ценностей, которая позволяет человеку иметь собственное мнение и ориентироваться в окружающем мире, давая персональные оценки происходящему.

Специфика собственного учения Э. Фромма о личности, которая отличает его от других известных направлений в психологии, заключается в следующем. В нем акцентируется внимание на социальных детерминантах человеческой личности и одновременно - на человеческих взаимоотношениях в обществе. В данном учении для решения психологических проблем личности активно используются история, философия, социология и экономика. В нем утверждается, что главной проблемой современного человека является его одиночество, порожденное отрывом человека от природы и отчуждением от других людей. Еще одной проблемой человека в современном мире становится отсутствие у него подлинной внутренней свободы. Кроме того, гуманистический психоанализ Э. Фромма несет явный отпечаток его религиозного воспитания, которое имело место в начале жизненного пути.

С такой оценкой, как и оценкой личности и учения Л. Адлера, предложенной выше, согласны далеко не все психологи. С позиций сегодняшнего времени правильнее было бы говорить о том, что учение Э. Фромма о личности - это вполне самостоятельное, авторское учение, а не дальнейшее развитие идей 3. Фрейда. Поначалу Э. Фромм, как и другие неофрейдисты, действительно уточнял и развивал некоторые идеи 3. Фрейда, отказавшись от других, неприемлемых для него. Поэтому в относительно короткий период его и других нсофрейдистов профессиональной биографии, непосредственно следующей за выходом их из состава Венского психоаналитического общества, этих ученых еще можно было назвать неофрейдистами. Однако затем они приступили к разработке собственных учений о личности, которые уже не только не имели почти ничего общего с классическим учением 3. Фрейда, но по ряду принципиальных позиций оказались несовместимыми с ним.

Историческая интерпретация личности по Э. Фромму начинается с анализа условий существования человека и их изменения с конца эпохи Средневековья и до наших дней. По завершении своего исторического анализа Э. Фромм делает вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность. Вместе с тем он уверен в том, что для каждого исторического периода характерно прогрессивное развитие индивидуальности (личности), что оно происходило по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии своих потенций или возможностей.

На определенном этапе эволюции перед людьми встал вопрос, что предпочесть: свободу или безопасность. Свобода освобождала людей от их зависимости от государства, властей и других людей, но делала их жизнь менее безопасной, так как государство и те, перед кем они отстаивали свое право на свободу, признавая ее, отказывались защищать этих людей и гарантировать им безопасность существования. В свою очередь, сами люди были не в состоянии обеспечить полную безопасность своей жизни и поэтому обращались к помощи государства и других людей. Взамен они оказались вынужденными им подчиняться, т.е. в какой-то мере утратили свободу своих действий. Пропасть, возникшая со временем между не совместимыми друг с другом свободой и безопасностью людей, стала, по мнению Э. Фромма, причиной основных трудностей существования и развития людей как личностей. Борьба за свободу и автономию порождала отчуждение людей от государства и общества, которые эту свободу ограничивали.

Острота описанного конфликта между свободой и безопасностью зависит также от общества, в котором люди живут. Признание существования тесной связи между личностью и обществом, неоднозначная, положительная и отрицательная ее трактовка явились для Э. Фромма первым основанием для отхода от классического психоанализа (фрейдизма), где эта проблема или игнорировалась, или представлялась исключительно в негативном свете: как конфликт и несовместимость интересов между личностью и обществом.

В своей известной книге «Бегство от свободы» Э. Фромм изобразил и подробно описал психологию и поведение людей, которые, решая для себя указанный выше конфликт, свободе предпочитают безопасность существования, т.е. фактически добровольно отказываются от свободы, «бегут от нее». Практически это проявляется в стремлении самого человека подавить, ограничить свою индивидуальность (свою свободу), признать авторитарную власть и подчиниться ей в ответ на определенные гарантии безопасности с ее стороны. Такой способ бегства от свободы масс людей характерен для авторитарных социальных систем.

Авторитаризм, в свою очередь, может проявляться как в мазохистских , так и садистских склонностях. При мазохистском поведении люди принимают вину за происходящее с ними и вокруг них на себя, и в отношениях с окружающими людьми проявляют чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма поведения как следствие бегства от свободы, напротив, выражается в обвинении других людей в происходящем, в их осуждении и наказании, в эксплуатировании других, доминировании над ними, контроле их психики и поведения.

Второй путь бегства от свободы - разрушительность, или деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолеть свое чувство неудовлетворенности жизнью, уничтожая или покоряя других, а также разрушая культуру и общество, которые он рассматривает как враждебные по отношению к нему. Для такой личности все окружающие ее люди являются потенциальными или реальными врагами, с которыми надо бороться всеми доступными средствами. Распространенные, с точки зрения Э. Фромма, тенденции разрушительного типа, существующие в современном обществе, - это ложно понимаемый патриотизм, когда так называемые «патриоты» на самом деле любят не свою Родину, а делят людей на своих и врагов, призывают бороться с врагами, вплоть до их физического уничтожения, но и к своим относятся с неуважением. К этим же разрушительным тенденциям можно отнести ложно понятое чувство долга или псевдолюбовь, которая любимому объекту наносит больше вреда, чем пользы.

Третий путь бегства от свободы заключается в конформизме , т.е. избавлении от одиночества и обретении безопасности за счет абсолютного подчинения властям, существующим правилам и нормам. Человек при таком поведении превращается в тип личности, который в массовом порядке требует сложившаяся в данном обществе модель культуры, и поэтому он становится похожим на остальных людей, представляющих данное общество. Подобная форма бегства от свободы характерна, по мнению Э. Фромма, для абсолютного большинства людей, живущих в современном обществе. «Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся не отличимыми от своего окружения» .

В противовес трем перечисленным выше формам бегства от свободы, которые Э. Фромм рассматривает как негативные, разрушающие личность тенденции, он представляет четвертую форму социального поведения - свободный выбор человека, т.е. не бегство от свободы, а, наоборот, ее обретение, сопровождающееся избавлением человека от чувства одиночества и отчуждения. В самой природе человека заложены, по мнению Э. Фромма, уникальные потребности, удовлетворяя которые, он реализует свой свободный выбор. Это потребность в установлении связей между людьми , через которые проявляется взаимная забота и ответственность людей; потребность в созидании и творчестве; потребность в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира; потребность в идентичности; потребность в стабильном и позитивном мировоззрении.

Способность человека мыслить, полученная и развитая в ходе эволюции, пишет Э. Фромм, играет двоякую, положительную и отрицательную роль в его жизни. Она, с одной стороны, позволяет человеку постоянно улучшать свою жизнь, с другой стороны, заставляет его размышлять над неразрешимыми вопросами. Эти размышления, в свою очередь, не находят правильных решений наиболее важных вопросов, с которыми сталкивается человек. Неизбежным следствием этого становятся тяжелые переживания человека: он может превратиться в больного или невротика. Индивид, которого Э. Фромм называет психически здоровым, нормальным человеком, приобретает свое здоровье за счет того, что оказывается способным найти такие ответы на эти вопросы, которые соответствуют перечисленным выше экзистенциальным потребностям.

Потребность в установлении связей выражается в стремлении человека к объединению с другими людьми. Потребность в преодолении себя выражается в желании человека избавиться от пассивности и зависимости, стать свободным и целеустремленным. Потребность укоренения в мире проявляется в желании и готовности человека почувствовать, что окружающий мир является его домом. То, что называется потребностью в самоидентичности, проявляется в осознании человеком себя своеобразной, отличной от других людей, отдельно существующей, более или менее стабильной личностью. Наконец, потребность в ценностях, по Э. Фромму, проявляется в желании человека обладать собственной системой ценностей, которая позволила бы ему хорошо ориентироваться в окружающем мире и принимать правильные с моральной и этической точки зрения решения.

Занимаясь поиском способов удовлетворения всех этих потребностей, человек может стать на путь позитивного развития или же двигаться таким путем, который в лучшем случае приведет его к неврозам, а в худшем - к жизненной катастрофе. В табл. 3 в краткой форме представлены позитивные и негативные составляющие процессов удовлетворения экзистенциальных потребностей человека в современном мире.

Таблица 3

Экзистенциальные потребности человека по Э. Фромму и способы их удовлетворения (позитивные и негативные)

Личность Э. Фромм определяет как сумму врожденных и приобретенных свойств, характеризующих индивида и определяющих его уникальность. Центральной частью личности является характер, который Э. Фромм определяет как относительно стабильную совокупность устремлений человека, не являющихся по своей природе инстинктивными (биологическими). Характер человека может быть позитивным и негативным. Э. Фромм в первую очередь обращает внимание на негативные типы характеров людей, порождаемые их жизнью в современном обществе. Среди этих типов автор выделяет рецептивный , эксплуататорский , накопительный и рыночный. Они определяются следующим образом.

Поведение человека с рецептивным типом характера отличается тем, что он, исходя из того, что источник его благ находится вне его, пассивно стремится завладеть нужными ему вещами и людьми. Эксплуататорский тип отличается от предыдущего наличием агрессивных тенденций и, соответственно, стремится активно овладеть тем, что ему необходимо, за счет использования (эксплуатации) других людей. Поведение людей накопительского типа отличается стремлением сохранить при себе то, что они уже имеют. Люди с рыночным характером отличаются тем, что решают свои жизненные вопросы на условиях обмена, вступая с другими людьми в рыночные отношения. Себя и других людей такие личности воспринимают как своеобразный товар. Все индивиды с подобными негативными типами характеров избирают для себя непродуктивную с точки зрения их личностного роста стратегию жизни.

К числу продуктивных относится только одна стратегия, обращаясь к которой, человек встает на путь включения себя в продуктивную трудовую деятельность, путь мышления и любви. С продуктивным типом характера в теории Э. Фромма связано понятие биофилии , под которой понимается любовь человека ко всем формам жизни и особого рода этика, имеющая высокие критерии добра и специфические представления о зле. Добро в концепции Э. Фромма - это все, что служит жизни, а зло - все, что связано со смертью.

Сравнивая рассмотренные выше концепции личности 3. Фрейда, К. Хорни, А. Адлера и Э. Фромма, между ними можно обнаружить немало общего. Например, практически во всех этих концепциях выделяется и подробно описывается немало негативных тенденций в психологии и поведении личности. Их авторы явно затрудняются указывать положительные тенденции в личности и поведении человека. У 3. Фрейда и К. Хорни таких тенденций фактически нет, а у А. Адлера и Э. Фромма из четырех выделяемых и описываемых ими жизненных стратегий или типов личности - три негативные и только одна позитивная, да и та представлена схематически, поверхностно, без углубленного анализа психологии и поведения соответствующих людей. По-иному все выглядит в теориях личности представителей гуманистической психологии: там, как мы убедились из материалов, представленных в предыдущем параграфе, напротив, подробнейшим образом расписаны позитивные психологические характеристики и формы поведения личности и лишь схематически намечены некоторые негативные тенденции, которые к тому же не имеют явно выраженного невротического или патологического характера. Между тем все эти теории личности - и психоаналитические, и гуманистические - были созданы примерно в одно и то же историческое время и, соответственно, представляли практически одних и тех же людей. Проведенное сравнение показывает, что в теориях личности, разрабатываемых разными авторами, отражен в основном их персональный, односторонний и весьма субъективный взгляд на личность, что все эти теории объективными научными концепциями личности назвать нельзя.

Современное общество, пишет в своих научных трудах Э. Фромм, устроено нерационально, оно не в состоянии поддерживать и развивать в людях только идеалы добра. Поэтому человек в современном мире обладает и положительными, и отрицательными чертами характера, что порождает у него внутренние конфликты и приводит к неврозам. Соответственно, в поведении современного человека таким позитивным тенденциям, как биофилия, любовь и свобода, противостоят негативные тенденции, называемые некрофилией, злокачественным нарциссизмом и инцестуальным симбиозом (в этих названиях отчетливо проявилось раннее увлечение Э. Фромма теорией 3. Фрейда).

Некрофилия - это страстное влечение ко всему мертвому, желание превратить живое в мертвое, страсть к разрушению, исключительный интерес ко всему неживому, например к мертвым механизмам в отличие от растений, животных и людей. Типичными социальными проявлениями тенденций, заложенных в некрофильной личности, являются, по Э. Фромму, разрушения, расизм, геноцид, культ войны, террор (соответствующий тип людей, выведенный Э. Фроммом в его известной книге «Анатомия разрушительности», был автором подкреплен ссылками на имена и деяния известных в мире диктаторов).

Злокачественный нарциссизм проявляется в гипертрофированном внимании человека к собственной персоне, в частности в особой заботе о своем теле, здоровье и нр. Такая личность игнорирует все, что персонально к ней не относится. Нарциссический человек воспринимает себя как личность, близкую к идеалу, и поэтому неадекватно остро реагирует на любую критику в свой адрес. Если его все же вынуждают признать справедливость этой критики, то он впадает в глубокую депрессию.

Инцестуальный симбиоз - это патологическая тенденция быть чрезмерно зависимым от матери или человека, который ее в жизни заменяет.

Данный тип характера был выведен Э. Фроммом, вероятно, из собственной биографии и связанных с ней детских личных переживаний. Из биографии Э. Фромма известно, что он сам был очень привязан к своей матери, а две его жены были старше его на 10 и более лет и, соответственно, выполняли по отношению к нему роль матери. Мужчины с таким типом характера нуждаются в том, чтобы кто-то другой постоянно заботился о них, создавал им комфорт, восхищался ими.

Американский психиатр и психоаналитик Г. Салливан, которого историки психологии также относят к представителям неофрейдизма, был убежден в том, что человека как личность необходимо изучать и корректировать (подвергать психотерапии) с учетом межличностных отношений, которые у него сложились с другими людьми. Личностное развитие человека происходит в социуме, и только через него и взаимоотношения индивида с обществом мы можем понять его как личность. Поэтому «межличностная» теория личностного развития Г. Салливана акцентирует внимание на взаимоотношениях, которые у человека складываются с людьми на разных этапах его индивидуального развития, включая детство и взрослость. Особое внимание обращается на способность человека устанавливать близкие отношения с людьми .

В оценке этой теории следует обратить внимание на следующие моменты. Основную роль в становлении личности Г. Салливан отводит отношениям с людьми, которые складываются в подростковом возрасте. Показателем нормального личностного развития человека в более позднем возрасте служит способность человека одновременно сохранять дружеские и сексуальные отношения к одному и тому же человеку. Главной помехой в развитии межличностных отношений, по Г. Салливану, является повышенный уровень тревоги.

Основные, оригинальные понятия, использованные Г. Салливаном в его теории личности, - это понятия напряжения и трансформации энергии , причем содержание этих понятий по преимуществу является физическим. Г. Салливан представлял личность как когнитивную систему, энергия в которой может существовать либо в виде напряжений (потенциальных возможностей, действий), либо в форме непосредственных действий (трансформаций энергии). Напряжения, в свою очередь, делятся на согласовывающие (потребности) и рассогласовывающие (тревога). Трансформация энергии порождает конкретные образцы поведения, которые характеризуют человека в течение всей его жизни (так называемые динамизмы). Динамизм, по Г. Салливану, близок по своему содержанию к тому, что в психологии называют чертами личности, чертами характера или привычками человека.

Динамизмы Г. Салливан, в свою очередь, делит на две группы. Первая группа динамизмов относится к участкам тела, включая рот, анус, гениталии, а вторая группа содержит в себя три категории динамизмов: рассогласовывающие, изолирующие и согласовывающие. Рассогласовывающие динамизмы относятся к деструктивным способам поведения, связанным, например, с озлобленностью; изолирующие динамизмы включают образцы поведения, не относящиеся к межличностным отношениям, например сексуальное влечение; согласовывающие динамизмы - это полезные образцы поведения, такие как близость и я-система.

Воспринимая и оценивания совокупность взглядов Г. Салливана, следует, наверное, принять во внимание ряд обстоятельств, связанных с его биографией. Он сам в детстве страдал шизофренией и затратил немало усилий и времени на ее лечение. У него были серьезные проблемы во взаимоотношениях с людьми, и поэтому, по-видимому, в собственной теории личности он особо подчеркивал значимость нормальных отношений для личностного развития человека (его собственное личностное развития шло, исходя из этого, не вполне нормально). Большую часть своей профессиональной карьеры он связал не с психологией, а с психиатрией. При жизни Г. Салливана была опубликована только одна его работа. Все это вместе взятое говорит о том, что Г. Салливан как личность был непростым человеком и обладал, но-видимому, своеобразным складом ума, который принято называть шизоидным. Это, в частности, могло проявиться во введении в научный оборот и определении многих таких понятий, которые не характерны для психологической науки и общепринятых научных теорий. Речь идет и о тех понятиях, которые приведены выше.

Удовлетворение потребности, по Г. Салливану, представляет собой разрядку напряжения и может привести к изменению ментального (умственного) состояния человека. Напряжения, в свою очередь, порождаются потребностями или тревогой. Связанные с потребностями напряжения ведут к продуктивным действиям, а напряжения, вызванные тревогой, порождают деструктивное поведение. Напряжения могут существовать как на сознательном, так и на бессознательном уровнях.

Потребности, по Г. Салливану, вызываются биологическим дисбалансом между человеком и физико-химической средой внутри и вне его организма. Потребности имеют циклический характер и возникают эпизодически. Они обычно выстраиваются по степени своей значимости и напряжения в иерархические ряды. Среди всех потребностей Г. Салливан особо выделяет межличностную потребность, определяя ее как потребность в ласке. Она, по мнению Г. Салливана, присуща каждому человеку и связана с нормальным психическим состоянием. С возрастом может меняться способ удовлетворения одних и тех же потребностей.

Предлагая свою классификацию биологических потребностей, Г. Салливан делит их на общие и зональные. Общие потребности включают в себя органические потребности, а зональные связаны с определенными частями тела (здесь Г. Салливан следует идеям 3. Фрейда, который также связывал потребности человека с разными частями тела).

Своеобразно рассматривает Г. Салливан и процесс возникновения тревоги. Он полагает, что тревога передается младенцу от родителей в результате эмпатии, например от матери к ребенку. Тревога препятствует нормальному удовлетворению потребностей, тормозит развитие полноценных

межличностных отношений. С состоянием тревоги Г. Салливан связывает обостренное чувство одиночества. Оба эти состояния порождают у человека неприятные переживания, бесполезные и нежелательные. Тревога, по Г. Салливану, возникает обычно из комплекса не вполне благоприятных межличностных ситуаций и отношений.

В качестве центрального динамизма, обеспечивающего нормальное функционирование человеческой личности, Г. Салливан называет я-систему. Эта система возникает из межличностного общения человека с людьми. Я-система выступает как наиболее устойчивая часть личности и может играть в жизни человека как положительную, интегрирующую и избавляющую человека от тревоги, так и отрицательную роль, препятствующую позитивным изменениям личности.

В отличие от других психоаналитиков Г. Салливан включает в структуру личности уровни знаний. Он выделяет и рассматривает три таких уровня: прототаксический, паратаксический и синтаксический. Прототаксический уровень представляет знания, связанные с ранними, примитивными переживаниями младенца. У взрослых людей это кратковременные ощущения, образы, чувства, настроения и впечатления. Они недостаточно осознаются, и их трудно точно описать словами. Паратаксический уровень представляет знания, внутри которых уже существуют причинно-следственные отношения. Однако они являются случайными, неточными, искаженными и предшествуют логике. Синтаксический уровень знаний - высший, связанный с логикой и характерный только для взрослого человека. Он соотносится с языком и высокоразвитым мышлением. Г. Салливан полагал, что переживания человека, принимаемые им решения и его действия могут находиться на любом из указанных выше уровней: прототаксическом, паратаксическом и синтаксическом.

С именем Г. Салливана также связывают разработку понятия персонификация. Так в его теории обозначаются мысленные образы себя и других людей, которые человек формирует, начиная с детства. Они могут быть адекватными и искаженными потребностями и тревогой человека. Персонификации в течение жизни человека могут закрепляться в форме стереотипов и оказывать влияние на межличностные отношения.

Г. Салливан описал, пользуясь рассмотренными выше понятиями, семь этапов личностного развития человека: младенчество, детство, ювенильную эру, нредюность, раннюю юность, позднюю юность и зрелость. При переходе от одного этапа к другому происходят определенные изменения в личности человека.

Из ученых более позднего времени неофрейдистских идей также придерживался Э. Эриксон (1902-1994). Хотя он в своих исследованиях опирался на ключевые положения 3. Фрейда, однако в представлениях о личности он отошел еще дальше от классических трудов 3. Фрейда, чем другие неофрейдисты. Э. Эриксона признают ученым, который во второй половине XX в. внес наибольший вклад в развитие психоаналитической теории, но вместе с тем его же называют «самым недогматическим, эпансипированным фрейдистом».

Получив образование художника, Э. Эриксон затем увлекся психоанализом и обучался ему под руководством дочери великого ученого А. Фрейд. Вскоре он стал полноправным членом Венского психоаналитического общества. В годы фашизма в Германии он, как и многие другие психоаналитики, решил эмигрировать в США. В этой стране на его дальнейшее психологическое образование оказали влияние Г. Меррей, К. Левин, а также антропологи Р. Бенедикт и М. Мид. Психоанализ и изучение жизни и воспитания детей в разных культурах повлияли на систему его научных взглядов. Э. Эриксон довольно много путешествовал, и его неоднократные поездки за границу предпринимались в исследовательских целях. Практически с начала увлечения психоанализом, искренне считая себя психоаналитиком, Э. Эриксон начал развивать идеи, весьма далекие от классического психоанализа. Сам он себя впоследствии называл не неофрейдистом, а постфрейдистом, подчеркивая тем самым, что своим учением о личности он старался не обновлять, а продолжать развивать взгляды 3. Фрейда уже после появления, признания и завершения его учения.

Между классическим психоанализом 3. Фрейда и учением Э. Эриксона о личности имеются существенные расхождения по четырем пунктам. Во- первых, он в своих рассуждениях и исследованиях сместил акцент с ид на эго (поэтому его учение иногда называют эго-психологией). С точки зрения Э. Эриксона, именно эго является основой личности и поведения человека, а не ид, как предполагал 3. Фрейд. Главным направлением развития человека как личности является его социальная адаптация. Эго-психология описывает людей как рационально мыслящих и способных принимать разумные и ответственные решения. Во-вторых, Э. Эриксон предложил новый взгляд на взаимоотношения ребенка с родителями в процессе его психологического развития, включил в анализ этих взаимоотношений культурно-исторический контекст. В-третьих, теория развития личности Э. Эриксона охватывает всю жизнь человека, в то время как у 3. Фрейда она в основном относится к детству. В-четвертых, Э. Эриксон по-другому трактует природу и разрешение психосексуальных конфликтов.

В основе теоретических работ, написанных Э. Эриксоном, лежит концепция циклов человеческой жизни , модель личности и ее развития, которая представляет процесс личностного роста человека и его изменения как личности от рождения до преклонного возраста. Главный вклад Э. Эриксона в изучение личности заключается в том, что наряду с фрейдовскими стадиями психосексуального развития он показал, как человек одновременно проходит стадии психосоциального развития и стадии развития эго. Кроме того, Э. Эриксон доказал, что развитие человека как личности не прекращается в течение всей его жизни, что каждая стадия может вносить как позитивный, так и негативный вклад в личностный рост человека.

Свою модель стадий психологического развития человека Э. Эриксон назвал эпигенетической. Она явилась одной из первых в истории психологии теорий, описывающих полный цикл человеческой жизни: детство, зрелость, старость. Название «эпигенетическая» указывает на то, что каждый новый элемент в личностном развитии человека появляется и развивается, надстраиваясь над уже существующими элементами («эпи» означает «над», а «генезис» - «рождение»). Появление каждой последующей стадии, ее особенности определяются спецификой развития человека на предыдущей стадии. Сам Э. Эриксон следующим образом поясняет смысл эпигенетического принципа развития: «Все, что растет, имеет почву, из этой почвы поднимаются отдельные части, каждая из которых имеет свой срок роста, пока все части не поднимутся и не образуют единое функциональное целое» .

Каждая стадия располагает своей задачей развития и характеризуется своеобразным кризисом, который человек как личность должен преодолеть, чтобы перейти к следующей стадии. На состояние кризиса и способы его разрешения могут оказать влияние события, происходившие в жизни человека до кризиса, а также события, которым предстоит произойти после кризиса. Все стадии системно связаны друг с другом и должны происходить в строго определенной последовательности. Они имеют следующие названия.

• 1. Доверие в противоположность недоверию.
• 2. Автономия в противоположность стыду и сомнениям.
• 3. Инициатива в противоположность чувству вины.
• 4. Трудолюбие в противоположность чувству неполноценности.
• 5. Идентичность в противоположность путанице ролей.
• 6. Близость к людям в противоположность изоляции.
• 7. Продолжение личностного роста в противоположность застою.
• 8. Удовлетворенность в противоположность отчаянию.

Во время кризиса силы и способности личности активно развиваются и подвергаются испытанию (проверяются). Если кризис успешно разрешается, то это приводит не только к исчезновению его симптомов, но и к переходу личности на новый, более высокий уровень развития.

Первые три стадии личностного развития человека в концепции Э. Эриксона фактически совпадают со стадиями личностного развития ребенка в теории 3. Фрейда. Следующие стадии личностного взросления уже отличаются от фрейдовских, и при их описании сексуальность и ее преобразования с возрастом упоминаются все реже. В то время как 3. Фрейд основывал свое описание стадий психологического развития человека на переживаниях, связанных с определенными органами тела, стадии развития, выделяемые Э. Эриксоном, базируются на общих взаимоотношениях человека с окружающими людьми.

В отличие от других психоаналитиков, включая 3. Фрейда, Э. Эриксон сосредоточил свое внимание на позитивных личностных новообразованиях, возникающих в процессе психологического развития человека. В его терминологии достаточно часто встречаются такие непривычные для классического психоанализа и неофрейдистов понятия, как надежда, воля, мораль, благородство, намерение, верность, любовь, забота и мудрость. Это сближает взгляды Э. Эриксона с позициями представителей гуманистической психологии и служит еще одним объяснением того, почему сам Э. Эриксон отказывался причислять свою научную концепцию к направлению «неофрейдизм». Главную роль практически на всех стадиях развития личности играют социальные взаимоотношения. В подчеркивании этой роли также заключается отличие позиции Э. Эриксона от позиции 3. Фрейда в понимании процесса и факторов, влияющих на развитие личности.

Ключевым понятием, с помощью которого Э. Эриксон описывает личность и ее развитие, является понятие идентичности. Он же впервые употребил словосочетание «кризис идентичности », который характеризуется тем, что человек перестает понимать, кто он и какой он на самом деле, хотя раньше ему казалось, что он все правильно воспринимает и неплохо понимает себя. В современном мире, по мнению Э. Эриксона, наблюдается своеобразный кризис идентичности, поэтому концепция идентичности, появившаяся в конце XX в., стала одной из наиболее популярных среди психологов и других ученых в мире.

Впервые Э. Эриксон употребил словосочетание «кризис идентичности», характеризуя психическое состояние солдат, которых он лечил в 40-е гг. XX в. в реабилитационной клинике для ветеранов войны в Сан-Франциско. Пациентам, пишет Э. Эриксон, казалось, что они не знают, кто они на самом деле. Это была явная потеря идентичности эго. У них исчезли ощущения тождественности, целостности, исчезла вера в свою социальную роль.

В работах Э. Эриксона содержится следующий перечень признаков идентичности: индивидуальность; тождественность и целостность; единство и синтез; социальная солидарность. Термин «идентичность» не характерен для классического психоанализа и объединяет другие направления глубинной психологии с когнитивной психологией эго (психологией я). Концепция идентичности, кроме того, охватывает психологию, социологию и историю, и в этом отношении данное понятие в современной науке выступает как междисциплинарное. Оно и самому Э. Эриксону, по-видимому, представлялось настолько сложным, что в своих работах он невольно избегал попыток дать ему точное и однозначное определение.

Полностью уйти от необходимости дать определение идентичности было, однако, нельзя, если соответствующие труды претендовали на статус научных разработок в этой области знаний. Поэтому Э. Эриксон все же пытался кратко описать, что такое идентичность как свойство личности. Она, по мнению автора, включает в себя следующие моменты (они раскрывают содержание перечисленных выше признаков):

• 1) ощущение собственной уникальности, индивидуальности и неповторимости, своего отдельного от других людей существования;
• 2) ощущение того, что человек внутренне (психологически) остается всегда одним и тем же, а если и меняется со временем, то для него эти изменения представляются последовательными, непрерывными и согласованными (осмысленными);
• 3) ощущение внутреннего единства и гармонии;
• 4) ощущение согласия с ценностями, нормами и идеалами общества, в котором он живет;
• 5) осознание соответствия своего поведения ожиданиям уважаемых людей.

Идентичность, по определению, может быть не только позитивной, но и негативной. Отрицательно понимаемая идентичность характеризуется тем, что человек испытывает чувство вины за те качества и формы поведения, которые свойственны ему или близким к нему людям. Негативная идентичность также может проявиться в том, что в силу жизненных обстоятельств человек выберет далеко не лучшие образцы для подражания.

Размышляя над проблемой развития идентичности, Э. Эриксон отмечает следующее. Становление идентичности основано, в частности, на вере в неизменность и целостность мировоззрения людей, мнения которых для данного человека существенны, чье мировоззрение он разделяет. Основную роль в развитии и сохранении идентичности играет бессознательная мотивация, хотя многие аспекты в процессе поиска идентичности человек осознает. Чувство идентичности формируется и развивается в определенных физических, психологических и социальных условиях (они описаны в работах Э. Эриксона). Это динамическое чувство, основанное на непрерывно развивающемся процессе, которое сохраняется и тогда, когда соответствуют друг другу и совершенствуются все его основные составляющие: физические, психологические и социальные. Сохранение и укрепление чувства (ощущения)

идентичности зависит от событий прошлого, настоящего и будущего в жизни человека.

Э. Эриксон соотнес свое представление о преобразованиях идентичности с выделенными им же восемью стадиями развития личности и показал, что определенный вклад в данный процесс вносит каждая из стадий личностного роста человека. Этот вклад, однако, неравномерен по стадиям: одни стадии вносят больший вклад в становление идентичности, чем другие. По отдельным стадиям этот процесс представляется следующим (сначала указывается стадия личностного развития по Э. Эриксону (например, «младенчество»), затем описывается фактор, который на данной стадии способствует становлению идентичности (например, «базовое доверие или недоверие...»).

• 1. Младенчество - базовое доверие или недоверие. Взаимное признание друг друга ребенком и родителями или аутистическая изоляция от окружающих людей.
• 2. Раннее детство - автономия или чувство стыда. Желание быть самим собой или сомнения в себе.
• 3. Дошкольный возраст - инициативность или чувство вины. Развитие полоролевого поведения или торможение этого процесса.
• 4. Младший школьный возраст - трудолюбие или чувство неполноценности. Постановка ребенком перед собой определенных жизненных целей или возникновение чувства бесполезности (никчемности).
• 5. Отрочество - появление будущей временной перспективы или ее отсутствие. Уверенность или неуверенность в себе. Ролевое экспериментирование или фиксация на определенной социальной роли. Активное учение или нежелание учиться. Возникновение чувства идентичности или его отсутствие. Полоролевое самоопределение или путаница гендерных ролей. Лидерство или подчинение, отстаивание своей позиции или слепое следование за другими. Определенное мировоззрение или его отсутствие (путаница в ценностях).
• 6. Ранняя взрослость (юность, молодость) - интимность в отношениях с людьми или изоляция от них.
• 7. Зрелость (средняя взрослость) - продуктивная, творческая деятельность или застой.
• 8. Старость (поздняя взрослость) - ощущение полезности и целостности прожитой жизни, удовлетворенность ею или ощущение хаоса, катастрофы, отчаяния.

Как следует из приведенного выше списка, практически все факторы, действующие на каждой стадии психологического развития человека как личности, все возникающие психологические новообразования вносят, по Э. Эриксону, свой вклад в развитие идентичности. Из этого, в свою очередь, можно сделать вывод, что личность и идентичность выступают для автора данной концепции как понятия, близкие друг к другу по содержанию и жизненным проявлениям.

В целом, принимая основные положения теории личности и ее развития Э. Эриксона, многие современные психологи указывают на некоторые уязвимые места данной теории. Одно из главных критических замечаний (оно касается не только теории Э. Эриксона, но также многих других, философски или психоаналитически выстроенных, экспериментально не подкрепленных и фактологически и методически не обеспеченных в должной мере теорий) заключается в неточности, расплывчатости используемых им понятий, отсутствии их однозначных определений. Э. Эриксон, как указывают критики, обладая незаурядным писательским мастерством (книга Э. Эриксона о Махатме Ганди была удостоена Пулитцеровской премии и Национальной книжной премии в США), виртуозно играет словами, а его изящные, красивые формулировки больше похожи на художественную, а не научную литературу. В них отсутствует строгий, аргументированный и логически последовательный анализ. Кроме того, большинство рассуждений

Э. Эриксона носит умозрительный характер, основаны на собственных субъективных жизненных наблюдениях, которые могут быть правильными и ошибочными. Практически невозможно ни доказать их верность (автор не предлагает читателю необходимых и достаточных для этого средств), ни опровергнуть (об этом автор также, естественно, умалчивает). Эго, скорее, не научная теория, а художественное представление, напоминающее научную концепцию.

К психоаналитическим теориям личности примыкают и некоторые другие теории, разработанные учеными, которых формально не причисляют к активным сторонникам психоанализа или прямым последователям 3. Фрейда. Среди них находится американский биолог, врач и клинический психолог Г. Меррей. В кругу ученых-нсихологов он, прежде всего, известен тем, что ратовал за выделение психологии личности в особую науку и предложил назвать ее персопологией. В его теории мотивации имеется немало интересных идей, касающихся личности, поэтому мы будем обсуждать его взгляды не только в данной главе, но также в главе, посвященной психологии мотивации. Кроме того, Г. Меррей разработал известный тематический апперцептивный тест , который впоследствии стал образцом для создания многих других проективных тестов личности.

У Г. Меррея нет четкого определения личности. Более того, в его работах встречается несколько разных ее определений, и сам автор не указывает на то, какое из них он считает наиболее точным и правильным. Однако сравнение этих определений между собой показывает, что у них имеются следующие общие моменты, совокупность которых помогает представить авторское понимание личности:

• 1) в личности должны отражаться все разновидности поведения человека, как стабильные (устойчивые), так и нестабильные (изменчивые). Эго означает, что представление о личности должно быть таким, чтобы с его помощью можно было понять и объяснить все формы поведения человека;
• 2) описание личности лучше всего давать через то, что побуждает, направляет и регулирует поведение человека, т.е. через его мотивацию;
• 3) для того чтобы понять, что представляет собой человек как личность, необходимо внимательно исследовать весь его жизненный путь, разделив его на события и сериалы (Г. Меррей в своей теории предлагает специальные определения данным понятиям);
• 4) личность - это нечто такое, что придает жизни и поведению человека целостность.

Основными данными для психолога, изучающего человека как личность, являются события, происходящие в его жизни - такие, в которых он проявляет себя и которые формируют его. События носят нс только объективный, но и субъективный характер. Они могут быть представлены как реальными действиями, так и размышлениями и переживаниями человека.

Совокупность последовательно или параллельно происходящих событий, соответствующих достаточно длительному периоду, называется сериалом. Именно сериалы оказывают наиболее существенное влияние на человека как личность, а нс отдельно взятые события. Сериалы в жизни человека организуются в «сериальные программы», рассчитанные на долгие сроки: месяцы и годы жизни.

Изучая и представляя человека как личность, Г. Меррей большое внимание уделял способностям и достижениям, полагая, что именно они наряду с потребностями характеризуют личность. Человека как личность Г. Меррей описывает, прежде всего, через систему характерных для него потребностей, но вместе с тем считает, что реальное поведение человека среди людей определяется не только его потребностями, но и рядом других факторов. Среди них находится такой, который Г. Меррей обозначает с помощью понятия «прессы» (это понятие он использует чаще всего и во множественном числе). Прессы - это разнообразные влияния, оказываемые на человека со стороны окружающей среды. Вместе с потребностями, взаимодействуя с ними, они определяют актуальное поведение человека. В этом пункте точка зрения Г. Меррея на детерминацию человеческого поведения практически полностью совпадает с позицией К. Левина, который также выделял и описывал два главных фактора, влияющих на поведение человека: внутренние и внешние.

Правда, в понимании внешних влияний, оказываемых на поведение человека, между К. Левином и Г. Меррем имеются определенные различия. Если К. Левин рассматривал в качестве внешнего фактора, оказывающего воздействие на актуальное поведение человека, образ сложившейся обстановки, то понятие «прессы» в интерпретации Г. Меррея выглядит несколько по-другому. Каждый объект, способный оказать влияние на поведение человека, имеет свои «прессы». «Прессы» кратко определяются автором как свойства объектов окружающей среды облегчать или затруднять достижение человеком целей, связанных с удовлетворением его потребностей, т.е. дополнительно включают в себя характеристику, которую К. Левин в своей теории называл валентностью объекта. «Прессы» - это влияния среды, опосредствованные сознанием человека.

Получив наряду с биологическим, медицинским и психоаналитическое образование, Г. Меррей, естественно, в понимании личности ориентировался на классический психоанализ 3. Фрейда. От него он воспринял представление о внутренних составляющих личности - ид и эго, наполнив, правда, эти понятия иным содержанием, чем это было у 3. Фрейда. Ид, по Г. Мер- рею, включает не только примитивные и неприемлемые импульсы (инстинкты), но также приемлемые, но не осознаваемые позитивные побуждения, т.е. одновременно неосознаваемые тенденции к добру и злу. Эго, согласно Г. Меррею, это не только препятствующая и подавляющая внутренняя психологическая сила. Она также организует и контролирует поведение, планирует его на осознанном уровне. Сила и эффективность эго - важная детерминанта регуляции индивидуального поведения. Что касается супер-эго, то его Г. Меррей разделил на две относительно самостоятельные составляющие: эго-идеал и собственно супер-эго. Эго-идеал - это некоторое идеализированное представление человека о себе - то, каким он хотел бы себя видеть как совершенную личность. Остальная часть супер-эго - это обычные нормы и ограничения, которые накладываются на поведение культурного человека в обществе.

Тем не менее, несмотря на некоторую общность взглядов на структуру личности Г. Меррея и 3. Фрейда, для Г. Меррея личность выступила в конечном счете через следующие, характеризующие ее потребности.

• 1. Потребность в самоуважении.
• 2. Потребность в достижении успехов.
• 3. Потребность в аффилиации.
• 4. Потребность в агрессии.
• 5. Потребность в автономии (независимости).
• 6. Потребность в противодействии (борьбе).
• 7. Потребность в защите (себя и других людей).
• 8. Потребность в уважении (себя и других людей).
• 9. Потребность в доминировании (власти).
• 10. Потребность в самодемонсграции (оказании благоприятного впечатления на других людей).
• 11. Потребность в избегании вредных воздействий.
• 12. Потребность в избегании позора (чувства вины или стыда).
• 13. Потребность в опеке.
• 14. Потребность в наведении порядка.
• 15. Потребность в игре.
• 16. Потребность в изоляции (одиночестве).
• 17. Потребность в чувственных впечатлениях.
• 18. Потребность в сексе.
• 19. Потребность в получении помощи (поддержки).
• 20. Потребность в понимании (сочувствии, сопереживании).

Все человеческие потребности Г. Меррей разделил, кроме того, на группы, выделив среди них следующие подгруппы потребностей:

• 1) первичные и вторичные;
• 2) висцерогенные и психогенные;
• 3) открытые и скрытые;
• 4) фокальные и диффузные;
• 5) реактивные и проактивные;
• 6) процессуальные и эффективные.

Первичные - это потребности, которые возникают и удовлетворяются первыми по порядку в жизни человека, а вторичные - такие потребности, которые появляются и формируются позднее, на базе первичных потребностей. Висцерогеииыми называют потребности, связанные с устройством и функционированием организма, с его самосохранением и ростом. Психогенные - это потребности, которые имеют осознанный характер, регулируются волей человека, возникают у него в результате размышлений и принятия решений. В большинстве своем они не связаны с органическими или висцерогенными потребностями. Примерами психогенных потребностей могут служить потребности в познании, творчестве, достижении успехов, признании, автономии, доминировании, уважении и многие другие социальные потребности.

Открытыми называют потребности, которые более или менее явно, напрямую проявляются во внешне наблюдаемом поведении человека. Скрытые потребности вовне, как правило, не проявляются, они нередко представлены и удовлетворяются, например, в сновидениях человека. Фокальными Г. Меррей назвал такие потребности, которые направлены и могут быть удовлетворены только с помощью определенных единичных, специфических объектов или в особых ситуациях (эпизодах) жизни. Диффузные - это потребности, которые могут удовлетворяться самыми разными способами, различными объектами и во множестве разнообразных ситуаций, т.е. такие потребности, которые однозначно с чем-либо определенным не связаны.

Реактивные - это потребности, которые актуализируются или возникают в ответ на какое-либо внешнее воздействие и выступают но отношению к нему как реакция. Проактивными называются потребности, источник которых находится внутри человека, в его психике. Процессуальные - это потребности, которые удовлетворяются за счет какой-либо активности, в процессе соответствующей активности или с ее помощью. При этом неважно, к какому результату приведет эта активность, - главное, чтобы она имела место или происходила. Эффективными называют потребности, связанные с совершением какой-либо активности (деятельности), но в данном случае для удовлетворения соответствующей потребности требуется достижение определенного, достаточно высокого результата в деятельности.

Таким образом, подводя итог рассмотрению психоаналитических (глубинных) теорий личности, можно констатировать следующее.

• 1. Таких теорий в настоящее время достаточно много. Они представляют собой (по числу и разнообразию) основной блок теорий, созданных и популярных в наши дни за рубежом .
• 2. Несмотря на то что все эти теории формально относятся к психоаналитическим (глубинным) теориям, они по своему содержанию настолько отличаются от исходной классической психоаналитической теории личности 3. Фрейда, что объединять их и представлять вместе как близкие друг к другу было бы большой натяжкой. Таковыми они представляются только в зарубежных изданиях, и в основном по следующим причинам:
• 1) их авторы когда-то начинали свою профессиональную деятельность вместе с 3. Фрейдом или под руководством его учеников;
• 2) они придают большое значение бессознательному в личности человека;
• 3) отдавая дань уважения своему первому учителю и его учению, многие из них сами (по-видимому, из чувства долга), но далеко не все называют себя психоаналитиками, учениками и последователями
• 3. Фрейда;
• 4) на поздних этапах разработки своих теорий личности практически все упомянутые выше авторы в своих взглядах на личность сблизились с представителями гуманистических, когнитивных и других теорий личности, причем настолько, что их собственные концепции правильнее было бы относить уже не к психоанализу, а к другим направлениям в психологии личности;
• 5) все эти теории, читаемые и изучаемые норой с увлечением (как хорошо написанный философский трактат или художественная книга), не могут быть признаны строго научными по следующим основаниям:
  • а) в них используется большое количество придуманных их авторами терминов, но не приводится никаких убедительных оснований необходимости и допустимости этого шага,
  • б) большинство из этих терминов в лучшем случае являются научными метафорами, не имеют точных научных определений как

понятия, нередко но-иному называя то, что в науке хорошо известно и в привычной (принятой большинством ученых) научной терминологии обозначается с помощью других слов, в) то, что утверждается в этих теориях, па первый взгляд (интуитивно) кажется соответствующим реальности, но в большинстве случаев требует серьезных доказательств действительного существования, которые почти никем из авторов теорий не приводятся;

6) тем не менее эти теории все же более глубоко, богато, хотя и описательно (философски, метафорически, эзотерически и т.п.), представляют людей как личностей, чем некоторые другие научные теории, разработанные на более строгой, экспериментальной основе, в том числе те, которые будут обсуждаться в следующих параграфах настоящей главы.

• К. Юнг, как и его друг молодости 3. Фрейд, увлекался древней мифологией и перенесв психологию многие идеи, которые он обнаружил в древних мифах.
• Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. М.; СПб., 2003. С. 166. Признавая заслуги А. Адлерав развитии социально-психологических идей, вряд ли можно согласиться с такой авторскойоценкой его научных трудов. История социально-психологических идей, особенно в Европе,далеко уходит в прошлое не только по сравнению со временем появления научных разработокА. Адлера, но и даты его появления на свет.
• Иногда к этому добавляют и седьмое утверждение А. Адлера, в котором говорится о том,что формирование и развитие человека как личности в многодетной семье зависит от порядкарождения детей. Этот тезис, однако, оспаривается многими психологами, утверждающими, чтоне столько порядок рождения как формальный, объективный факт имеет значение для развития человека как личности, сколько сложные и неоднозначные отношения, которые складываются в семье между родителями, младшими и старшими детьми.